HTAERAWARDA BUDDISHSIAM STORY
พุทธศาสนา (พม่า : ထေရဝါဒဗုဒ္ဓဘာသာ ) ถือปฏิบัติโดยเกือบ 90% ของประชากรเมียนมาร์ และส่วนใหญ่เป็นประเพณีเถรวาท [2] [3]เป็นประเทศที่นับถือศาสนาพุทธมากที่สุดในแง่ของสัดส่วนของพระภิกษุในจำนวนประชากรและสัดส่วนของรายได้ที่ใช้ไปกับศาสนา [4]สมัครพรรคพวกมักจะพบในหมู่ที่โดดเด่นคน Bamar ,ฉาน ,ยะไข่ ,มอญ ,กะเหรี่ยงและจีนที่มีการบูรณาการที่ดีในสังคมพม่า พระภิกษุเรียกรวมกันว่าคณะสงฆ์ (ชุมชน) เป็นสมาชิกที่เคารพนับถือของสังคมพม่า ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ในเมียนมาร์ รวมทั้งบามาร์และฉาน พระพุทธศาสนาเถรวาทได้รับการปฏิบัติร่วมกับการบูชานัตซึ่งเป็นวิญญาณที่สามารถวิงวอนในกิจการทางโลกได้
พระพุทธศาสนาในเมียนมาร์
เจดีย์ชเวดากองที่มีชื่อเสียงในย่างกุ้ง เมียนมาร์
ที่มีชื่อเสียง เจดีย์ชเวดากองใน ย่างกุ้ง , พม่า
ประชากรทั้งหมด
ค. 48 ล้าน (90%) ในปี 2559 [1]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
ทั่วพม่า
ศาสนา
ธรรมจักร.svg พระพุทธ ศาสนาเถรวาท
ภาษา
ภาษาพม่าและภาษาอื่นๆ
วัดในเมืองโบราณ พุกาม
เกี่ยวกับการปฏิบัติของพุทธศาสนาที่สองการปฏิบัติที่เป็นที่นิยมโดดเด่น: ทำบุญและการทำสมาธิวิปัสสนา นอกจากนี้ยังมีเส้นทางวีซซาที่ได้รับความนิยมน้อยกว่าอีกด้วย [5] การทำบุญเป็นแนวทางที่ชาวพุทธพม่าทำกันมากที่สุด เส้นทางนี้จะเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของศีลห้าและการสะสมของดีบุญผ่านการกุศล ( danaมักจะให้พระภิกษุ) และการกระทำที่ดีที่จะได้รับที่ดีเกิดใหม่ เส้นทางการทำสมาธิซึ่งได้รับพื้นดินตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 1900 เป็นรูปแบบของการทำสมาธิพุทธซึ่งถูกมองว่าเป็นนำไปสู่การตื่นนอนและสามารถมีส่วนร่วมที่รุนแรงเงียบทำสมาธิ เส้นทางไวซซาเป็นระบบลึกลับของการปฏิบัติไสยศาสตร์ (เช่น การท่องคาถาสมถะและการเล่นแร่แปรธาตุ) ที่เชื่อกันว่านำไปสู่ชีวิตเป็นเวซซา (เช่น สะกดว่าเวกซะ ) สิ่งมีชีวิตกึ่งอมตะและเหนือธรรมชาติที่รอการปรากฏของพระพุทธเจ้าในอนาคต , Maitreya (Arimeitaya) [6]
ประวัติศาสตร์ยุคก่อนสมัยใหม่
พระพุทธศาสนาในรัฐมอญและปยู
แผ่นทองที่มีชิ้นส่วนของพระไตรปิฎกภาษาบาลี (ศตวรรษที่ 5) ที่พบใน Maunggan (หมู่บ้านใกล้เมืองของ Sriksetra )
ธรรมะล้อจากมอญ ทวารวดีรัฐ
ประวัติศาสตร์ศาสนาพุทธในยุคแรกในพม่านั้นยากต่อการถอดรหัส พงศาวดารประวัติศาสตร์บาลีระบุว่าพระเจ้าอโศกได้ส่งภิกษุสองรูปได้แก่โสนะและอุตตรไปยังเมืองสุวาทับภูมี ("แผ่นดินทอง") ราว 228 ปีก่อนคริสตกาลพร้อมกับพระภิกษุและตำราศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะเผยแพร่พระพุทธศาสนา พื้นที่ที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในโบราณเอเชียตะวันออกเฉียงใต้อาจจะเป็นในท่าตอนในที่ต่ำกว่าประเทศพม่าหรือนครนครปฐมในประเทศไทย แต่สิ่งนี้ไม่แน่นอน [7]
อาน Ikshvakuจารึกจากประมาณศตวรรษที่ 3 หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของ Kiratas (Cilatas) เพื่อพระพุทธศาสนา [8] คนเหล่านี้อาจเป็นชนชาติที่พูดภาษามอญ-เขมรของชาวอาระกันโบราณและพม่าตอนล่าง (เช่นรัฐพยูและอาณาจักรมอญ ) ข้อความภาษาจีนในศตวรรษที่สามพูดถึง "อาณาจักรหลิวหยาง" ที่ซึ่งผู้คนบูชาพระพุทธเจ้าและมี "sramanas หลายพัน" อาณาจักรนี้ตั้งอยู่ทางตอนกลางของประเทศพม่า [9]
เมื่อถึงศตวรรษที่ 4 ชาว Pyu ส่วนใหญ่ได้กลายเป็นชาวพุทธ แม้ว่าการค้นพบทางโบราณคดีจะพิสูจน์ว่าการปฏิบัติก่อนพุทธศาสนาของพวกเขายังคงยึดมั่นอย่างมั่นคงในศตวรรษต่อๆ มา ตามตำราขุดเช่นเดียวกับระเบียนจีน, ศาสนาเด่นของ Pyu เป็นพระพุทธศาสนาเถรวาท [10] [11]
ปีเตอร์ สกิลลิ่งสรุปว่ามีหลักฐานเชิงวรรณยุกต์ที่แน่ชัดสำหรับการมีอยู่ของเถรวาทในอาณาจักรพยูแห่งศรีกษัตราและอาณาจักรมอญแห่งทวารวดี "ตั้งแต่ประมาณคริสต์ศตวรรษที่ 5 เป็นต้นไป" แม้ว่าเขาจะเสริมว่าหลักฐานที่แสดงว่ามหายานก็มีอยู่ด้วย หลักฐานเชิงวรรณยุกต์มาจากจารึกภาษาบาลีที่พบในบริเวณเหล่านี้ พวกเขาใช้แตกต่างจากภาคใต้ของอินเดียสคริปต์พัลลา (12)
อันที่จริง ตำราทางพุทธศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในภาษาบาลีมาจากเมืองศรี Ksetra รัฐพยู ข้อความซึ่งมีอายุตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 5 ถึงกลางศตวรรษที่ 6 เขียนบนแผ่นทองคำเนื้อแข็ง [13]ความคล้ายคลึงกันของสคริปต์ที่ใช้ในจานเหล่านี้กับของภูมิภาคAndhra - Kuntala - Pallavaบ่งชี้ว่าเถรวาทในพม่ามาจากส่วนนี้ของอินเดียใต้เป็นครั้งแรก [14]
อ้างอิงจาก Skilling อาณาจักร Pyu และ Mon "เป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมทางพุทธศาสนาที่เจริญรุ่งเรืองในสิทธิของตนเองโดยเท่าเทียมกันกับศูนย์ร่วมสมัยเช่นอนุราธปุระ" [12]ประเพณีทางพุทธศาสนาแบบมอญพยูเหล่านี้เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของพุทธศาสนาในพม่าจนถึงปลายศตวรรษที่ 12 เมื่อชิน อุตตราจิวาเป็นผู้นำการปฏิรูปซึ่งนำเข้าโรงเรียนมหาวิหารของศรีลังกาไปยังประเทศพม่า [15]
จากศตวรรษที่ 8 ถึง 12 ประเพณีของชาวพุทธของอินเดียได้แพร่กระจายไปยังเอเชียตะวันออกเฉียงใต้มากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านเครือข่ายการค้าอ่าวเบงกอล [16]ด้วยเหตุนี้ ก่อนศตวรรษที่ 12 พื้นที่ของประเทศไทย เมียนมาร์ ลาว และกัมพูชาได้รับอิทธิพลจากประเพณีทางพุทธศาสนาของอินเดีย ซึ่งบางส่วนรวมถึงคำสอนของพุทธศาสนามหายานและการใช้ภาษาสันสกฤต [17] [18] [19]ในศตวรรษที่ 7 Yijingตั้งข้อสังเกตในการเดินทางของเขาว่าในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ นิกายหลัก ๆ ของพุทธศาสนาในอินเดียมีความเจริญรุ่งเรือง [17]
พบโบราณคดียังมีการจัดตั้งการปรากฏตัวของวัชรยาน , มหายานและศาสนาฮินดูในประเทศพม่า ในศรี Ksetra, Pegu และภูมิภาคอื่น ๆ ของพม่าโบราณ ศาสนาพราหมณ์ฮินดูยังเป็นคู่แข่งที่แข็งแกร่งของพุทธศาสนาและมักจะแข่งขันกับศาสนานี้ เรื่องนี้ปรากฏอยู่ในพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ของพม่า [20]ที่โดดเด่นมหายานตัวเลขเช่นAvalokiteśvara , ธารา , ท้าวเวสวัณและHayagrivaถูกรวมอยู่ในพยู (และต่อมาพุกาม) ยึดถือ เทพพราหมณ์เช่นพระพรหม , พระนารายณ์ , พระศิวะ , ครุฑและพระลักษมีได้รับพบว่าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพม่า [10]
พระพุทธศาสนาในอาณาจักรพุกาม
พระพุทธรูปในวัดแห่งหนึ่งในวัดโสมิงยีเกียง ตั้งอยู่ทางใต้ของนาเกียนในพุกาม
คน Bamar (พม่า) นอกจากนี้ยังนำมาใช้พุทธศาสนาในขณะที่พวกเขาเข้ามาติดต่อกับ Pyu และอารยธรรมมอญ ในขั้นต้นพุทธพม่าถูกครอบงำโดยผสมผสานพุทธศาสนาเรียกว่าอารีย์พุทธศาสนาซึ่งรวมถึงมหายานและวัชรยานเป็นองค์ประกอบการปฏิบัติบ้าดีเช่นNATนมัสการและอิทธิพลจากศาสนาพราหมณ์ [21] [22]
การรับเอาพุทธศาสนาของบามาร์เร่งตัวขึ้นในศตวรรษที่ 11 ในรัชสมัยของกษัตริย์อนารวะตา (บาลี: อนิรุทธะ ค.ศ. 1044–ค.ศ. 1077) ที่ได้เปลี่ยนอาณาจักรพุกามให้กลายเป็นมหาอำนาจในภูมิภาคโดยการพิชิตหุบเขาแม่น้ำอิระวดีซึ่งรวมถึงมอญ เมืองท่าตอน ในรัชสมัยของพระองค์ วัฒนธรรมมอญ สถาปัตยกรรม และงานเขียนได้หลอมรวมเข้ากับวัฒนธรรมบามาร์เป็นส่วนใหญ่ [23] [24]
แม้ว่าพงศาวดารทางประวัติศาสตร์ในเวลาต่อมา (เช่นสาสนานคร ) ระบุว่า Anawrahta พิชิต Thaton เพื่อให้ได้คัมภีร์ของศาสนาพุทธและมีการก่อตั้ง "พระพุทธศาสนาเถรวาทบริสุทธิ์" ในรัชสมัยของพระองค์ แต่ก็มีแนวโน้มว่าเถรวาทจะเป็นที่รู้จักในเมืองพุกามก่อนศตวรรษที่ 11 นอกจากนี้ พุกามเถรวาทไม่เคย "บริสุทธิ์" อย่างแท้จริง เนื่องจากมีพิธีกรรมเกี่ยวกับผีในท้องถิ่น การบูชาพญานาคและพิธีกรรมทางพราหมณ์ที่เกี่ยวข้องกับพระวิษณุซึ่งประกอบพิธีโดยนักบวชพราหมณ์ [25]
อนารธาดำเนินการปฏิรูปศาสนาหลายครั้งทั่วราชอาณาจักร พยายามลดอำนาจของพระตันตริกมหายานอารีย์ (เรียกอีกอย่างว่า "สมานากุตกะ") และวิถีนอกรีตของพวกเขา [26] [27]พงศาวดารประวัติศาสตร์ของพม่าระบุว่า Anawrahta ถูกดัดแปลงโดยภิกษุมอญ, ชินอรหันต์ , เพื่อพระพุทธศาสนาเถรวาท (28 ) พระราชาอาจทรงกังวลเรื่องอิทธิพลของพระภิกษุสงฆ์อารีในป่าที่อาศัยอยู่ และทรงหาวิธีที่จะล้มล้างอำนาจของตน พระอารีย์ที่รับประทานอาหารเย็น ดื่มสุรา และเป็นประธานในพิธีสังเวยสัตว์และพิธีกรรมทางเพศ ถือว่าภิกษุสงฆ์นิกายเถรวาทดั้งเดิมอย่างชินอรหันต์ถือว่านอกรีตถือว่านอกรีต [29] [30] [31]
Anawrahta เนรเทศหลายปุโรหิตอารีย์ที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามและหลายคนหนีไปPopa ฮิลล์และฉานฮิลส์ [32] Anawrahta ยังเชิญนักวิชาการเถรวาทจากดินแดนมอญ, ศรีลังกาและอินเดียไปยังพุกาม ทุนการศึกษาของพวกเขาช่วยฟื้นฟูรูปแบบดั้งเดิมของพุทธศาสนาเถรวาทโดยเน้นการเรียนรู้ภาษาบาลีและปรัชญาอภิธรรม [33] อนารธายังเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สร้างวัดผู้ยิ่งใหญ่ ความสำเร็จหลักบางส่วนของเขา ได้แก่เจดีย์ชเวซิกองและเจดีย์ชเวซันดอ [34]
อย่างไรก็ตาม อนรธาไม่ได้พยายามที่จะขจัดองค์ประกอบที่ไม่ใช่เถรวาททั้งหมดออกจากอาณาจักรของเขา อันที่จริงอนารธายังคงสนับสนุนการปฏิบัติแบบมหายานบางอย่างต่อไป [35]พระองค์ทรงอนุญาตและส่งเสริมการบูชาผีพื้นเมืองแบบพม่า และอนุญาตให้บูชาในวัดและเจดีย์ในพุทธศาสนา สันนิษฐานว่าเป็นวิธีดึงดูดใจประชาชนและค่อย ๆ ให้พวกเขายอมรับศาสนาพุทธใหม่ [34]
ดังนั้น การแพร่กระจายและการครอบงำของเถรวาทในพม่าจึงเป็นกระบวนการที่ค่อยเป็นค่อยไปซึ่งใช้เวลาหลายศตวรรษ (และแล้วเสร็จจริงๆ ประมาณศตวรรษที่ 19) ศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธอารีย์ และการบูชานัตยังคงเป็นพลังที่มีอิทธิพลในพม่าอย่างน้อยก็จนถึงศตวรรษที่ 13 แม้ว่าราชสำนักโดยทั่วไปจะสนับสนุนเถรวาท [27]การปฏิบัติอารีย์รวมที่เคารพสักการะของตัวเลขมหายานเช่นAvalokiteśvara ( Lawka NAT ), ธาราและManjushri การบูชาเทพพราหมณ์ โดยเฉพาะพระนารายณ์พระวิษณุ พระพิฆเนศและพระพรหมยังคงได้รับความนิยม [36] [37]เทพเจ้าเหล่านี้ได้รับการบูชาในวัดของพวกเขาเอง (เช่น Vaisnava Nathlaung Kyaung ) เช่นเดียวกับที่วัดในพุทธศาสนา [38]
ชาวพม่าเถรวาทไม่ได้เพิกเฉยต่อการปฏิบัติเหล่านี้ และในบางกรณีก็รวมเอาธรรมเหล่านี้ไว้ในวิหารเถรวาท ดังนั้นการบูชาโลกนาถจึงเป็นที่ยอมรับในเถรวาทของพม่ารวมถึงการบูชารายชื่อ 37 Nats ที่ได้รับพระราชทานอภัยโทษ [39] [40]อิทธิพลของศาสนาต่าง ๆ เหล่านี้ยังคงรู้สึกได้ในพระพุทธศาสนาแบบพม่าในปัจจุบัน ซึ่งมีองค์ประกอบหลายอย่างของการบูชานัต, ศาสตร์ลึกลับ, มหายานและศาสนาฮินดู [29] Weikzaประเพณีที่ได้รับอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งองค์ประกอบนอกรีตเหล่านี้
ดูเหมือนว่าพุกามเถรวาทได้รับการสนับสนุนจากชาวเมืองชั้นยอดเป็นหลัก โดยของขวัญทางศาสนากว่า 90 เปอร์เซ็นต์มอบให้โดยราชวงศ์ ขุนนาง นายทหาร และช่างฝีมือในวัด ในขณะเดียวกัน ชาวนาในชนบทมักจะมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาที่นับถือศาสนาแอนิเมชั่นมากกว่า [41]
เมื่อถึงจุดสูงสุด อาณาจักรพุกามก็กลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของทุนการศึกษาเถรวาท ตามลีเบอร์แมน:
ที่เมืองหลวงใหญ่และศูนย์กลางของจังหวัดบางแห่ง วัดในศาสนาพุทธสนับสนุนทุนการศึกษาภาษาบาลีที่มีความซับซ้อนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีสากล ซึ่งเชี่ยวชาญในการศึกษาไวยากรณ์และปรัชญา-จิตวิทยา ( อภิธรรม ) และมีรายงานว่าได้รับความชื่นชมจากผู้เชี่ยวชาญชาวสิงหล นอกจากตำราทางศาสนาแล้ว พระภิกษุของ Pagan ยังอ่านงานในภาษาต่าง ๆ เกี่ยวกับฉันทลักษณ์ สัทวิทยา ไวยากรณ์ โหราศาสตร์ การเล่นแร่แปรธาตุ และการแพทย์ และพัฒนาโรงเรียนกฎหมายอิสระ นักเรียนส่วนใหญ่และน่าจะเป็นพระภิกษุและแม่ชีชั้นนำมาจากครอบครัวชนชั้นสูง [42]
พงศาวดารพม่าให้รายชื่อนักวิชาการสงฆ์ (และผลงานของพวกเขา) ที่ทำงานอยู่ในยุคนี้เป็นจำนวนมาก นักปราชญ์ที่สำคัญบางคนในสมัยพุกาม ได้แก่ อจริยา ธัมเสนปะติ, อัคควัมสะเถระ, กัปตะ (สัทธรรมโชติปาลา), สัทธรรมศิริ, วิมาลาพุทธธี, อัคคปณฑิตา และธรรมทัสสี งานของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ความซับซ้อนของภาษาบาลีไวยากรณ์เช่นเดียวกับเถรวาทพระอภิธรรม [43]
อีกรูปสำคัญของพระพุทธศาสนาเป็นพุกามมอญพระภิกษุชินUttarajīva เขาเป็นผู้นำทางศาสนาชั้นนำในช่วงรัชสมัยของนาราธู (1167-1171), นาราเธเงคา (1171-1174) และพระเจ้านรปติสินธุ (1167-1191) Uttarajiva เป็นประธานในการปรับเปลี่ยนของพุทธศาสนาในพม่ากับโรงเรียนมหาศรีลังกาย้ายออกจากConjeveram - ท่าตอนโรงเรียนของชินอาราฮาน [44] [45] [46]แม้ว่ากษัตริย์จะสนับสนุนการปฏิรูปและส่งพระภิกษุจำนวนมากไปยังศรีลังกาเพื่อบวชใหม่ พระภิกษุสงฆ์ชาวพม่าหลายคน (เรียกว่า Maramma Sangha) ปฏิเสธที่จะบวชในพม่าใหม่ ลังกาตามคำสั่งซื้อ (คนสิงหลสงฆ์) และนี้นำไปสู่การแตกแยก [45] [47]ความแตกแยกกินเวลาสองศตวรรษก่อนที่ระเบียบเก่า ๆ จะหมดไป [45]
ต่อมากษัตริย์ยังคงสนับสนุนพระพุทธศาสนาเถรวาทและนักวิชาการชาวมอญส่วนใหญ่ [48]ในศตวรรษที่ 13 กษัตริย์ Bamar และชนชั้นสร้างเจดีย์พุทธนับไม่ถ้วนและวัดโดยเฉพาะรอบเมืองหลวงของพุกาม การกระทำเหล่านี้ของความเอื้ออาทรวิธีที่จะได้รับบุญ (กปุ ณ ณ ) และเพื่อแสดงให้เห็นว่าใครมีพูน (รุ่งโรจน์พลังทางจิตวิญญาณ) (49)กษัตริย์พุกามแสดงตนเป็นพระโพธิสัตว์ ซึ่งเห็นว่าตนเป็นผู้รับผิดชอบต่อบุญทางวิญญาณของราษฎรของตน พวกเขายังมองว่าตัวเองเป็นกษัตริย์ธรรมะ ( ธรรมราชา ) ที่เป็นผู้พิทักษ์และส่งเสริมศาสนาพุทธ พระมหากษัตริย์พุกามยังให้ความสำคัญตัวเองว่าเป็นอาการของพระเจ้าSakka [50]
ขนาดของเงินบริจาคของรัฐที่จะวัดทางพุทธศาสนาขึ้นตลอดศตวรรษที่ 13 และอีกหลายวัดเหล่านี้ยังได้รับเงินอุดหนุนจากที่ดินทำกินซึ่งได้รับการยกเว้นภาษีเช่นเดียวกับการเป็นทาส [51]เมื่อเวลาผ่านไป ความร่ำรวยและความสามารถทางการเกษตรที่ไหลเข้าสู่วัดในพุทธศาสนาได้เพิ่มความตึงเครียดทางเศรษฐกิจให้กับอาณาจักร [52]
เพื่อฟื้นฟูความมั่งคั่งบางส่วนในลักษณะที่ยอมรับได้ กษัตริย์มักจะเห็นสมควรที่จะ "ชำระ" หรือปฏิรูปคณะสงฆ์ (ชุมชนสงฆ์) อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 13 ไม่มีกษัตริย์พม่าที่เข้มแข็งพอที่จะจัดการและปฏิรูปคณะสงฆ์ที่ร่ำรวยและมีอำนาจมากขึ้น สถานการณ์ยังประกอบขึ้นด้วยสภาพอากาศที่แห้งแล้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 และศตวรรษที่ 14 ( ยุคอบอุ่นในยุคกลาง ) ซึ่งทำให้ผลผลิตพืชผลลดลง [53]ด้วยเหตุนี้ รัฐจึงอ่อนแอและแตกแยก ไม่สามารถต้านทานการรุกรานของศัตรูใหม่เช่น Mongols, Hanthawaddyและ Shans [54] [55]
การรุกรานโดยรัฐฉานและรัฐมอญที่อยู่ใกล้เคียง รวมทั้งการรุกรานพม่าของมองโกล (ศตวรรษที่ 13) ทำให้อาณาจักรพุกามถึงจุดจบ (เมืองหลวงล่มสลายในปี ค.ศ. 1287) [56]
ยุคแห่งการแยกส่วน (ศตวรรษที่ 14-16)
พม่าในทศวรรษ 1450 แสดงถึงมหาอำนาจระดับภูมิภาคที่สำคัญสี่ประเทศ
ยุคนี้เห็นการเพิ่มขึ้นของอาณาจักรสงครามที่กระจัดกระจาย (พม่า ฉาน และมอญ) ที่แย่งชิงอำนาจ [57]
ในช่วงเวลานี้ แผ่นดินใหญ่ทางตะวันตกยังคงถูกแบ่งระหว่างเขตการเมืองและชาติพันธุ์หลักสี่เขต ในอาณาจักรฉาน ชาวฉานได้ก่อตั้งสหพันธ์อาณาจักรหุบเขาแบบหลวมๆ อาณาจักรฉานสนับสนุนพระพุทธศาสนาเถรวาทโดยเลียนแบบชนชั้นนำของพม่า แม้ว่าสถาบันทางพุทธศาสนาในอาณาจักรไทใหญ่จะไม่เคยใช้อำนาจทางการเมืองเหมือนที่พวกเขาทำในเขตพม่า [58]ในศตวรรษที่ 14 คณะสงฆ์ชาวพุทธยังคงได้รับการอุปถัมภ์จากกษัตริย์ฉานในระดับภูมิภาคเช่นThihathuและกิจกรรมทางวิชาการอย่างต่อเนื่องภายใต้รัชสมัยของพวกเขา [59]ในขณะเดียวกันArakanถูกปกครองโดยอาณาจักรของ Mrauk-uซึ่งเป็นผู้อุปถัมภ์พระพุทธศาสนาเถรวาทด้วย
อำนาจหลักในภูมิภาคพม่าตอนบนคืออาณาจักรเอวา (ก่อตั้งในปี ค.ศ. 1365) ซึ่งยังคงเป็นภูมิภาคที่มีประชากรมากที่สุดในแผ่นดินใหญ่ทางตะวันตก แม้ว่าจะมีความผิดปกติทางการเมืองในยุคนั้นก็ตาม [60]อย่างไรก็ตาม อาณาจักรนี้อ่อนแอทางเศรษฐกิจอย่างรุนแรง (ขาดการเข้าถึงการค้าชายฝั่ง) และยังคงประสบปัญหาเกี่ยวกับที่ดินทางศาสนาที่ปลอดภาษีในยุคอิสลาม บรรดาผู้นำของสถาบันทางพุทธศาสนาเติบโตขึ้นมาในอำนาจในยุคนี้ โดยเข้ารับตำแหน่งฝ่ายบริหารและแม้กระทั่งทหาร [61]ในขณะที่กษัตริย์ Ava ส่วนใหญ่สนับสนุนคณะสงฆ์ ผู้ปกครองที่น่าอับอายคนหนึ่งThohanbwaเป็นที่รู้จักในฐานะกษัตริย์ที่ปล้นสะดมและทำลายอารามและวัดหลายแห่งและสังหารพระภิกษุจำนวนมาก [62]
แม้ว่าราชอาณาจักรจะอ่อนแอทางการเมือง แต่ทุนทางพุทธศาสนาก็ยังรุ่งเรืองในช่วงเวลานี้ โดยมีนักวิชาการที่มีชื่อเสียง เช่น อริยวามสา ศิลาวามสา และรัฐรัตสารแต่งผลงานมากมาย อริยวัมสาเป็นที่รู้จักจากมนิสารามาญจุสาคำบรรยายย่อยเรื่องพระอภิธรรมมาถวิภาวนีและมณีนิปะของเขาซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับอัตถสาลินี เขายังเขียนงานภาษาพม่าด้วย ดังนั้นจึงเป็นหนึ่งในผู้บุกเบิกกลุ่มแรกที่เขียนงานทางพุทธศาสนาในภาษานั้น [63]
ในพม่าตอนล่างชาวมอญมีอำนาจเหนือกว่า มีประสิทธิภาพมากที่สุดของอาณาจักรมอญเป็นHanthawaddy (aka Ramaññadesa ) ก่อตั้งขึ้นโดยWareru ท่านเป็นผู้อุปถัมภ์พระพุทธศาสนาเถรวาท และยังเป็นผู้นำการรวบรวม วเรรุ ธรรมศาสตร์ซึ่งเป็นประมวลกฎหมายที่ทรงอิทธิพลตามแบบฉบับของกฎหมายจารีตประเพณีพุกามและได้รับอิทธิพลจากพระพุทธศาสนา [64]
แม้ว่าพวกเขาจะสนับสนุนพระพุทธศาสนาเถรวาท คนจำนวนมากในพม่าในยุคนี้ยังคงปฏิบัติศาสนกิจและพิธีกรรมทางศาสนาอื่นที่ไม่ใช่พุทธศาสนา ชนชั้นนำชาวฉาน ชาวพม่า และชาวมอญ มักฝึกการบูชายัญสัตว์และบูชาวิญญาณแนทในช่วงเวลานี้ ในขณะเดียวกันพระอารีย์ที่อาศัยอยู่ในป่ายังคงประกอบพิธีกรรมโดยดื่มสุราและสัตว์ถูกสังเวย [65]อย่างไรก็ตาม มีการเคลื่อนไหวและแนวโน้มของชาวพุทธออร์โธดอกซ์มากขึ้นในยุคนี้ เช่น การเคลื่อนไหวแบบไม่มีก้นซึ่งมีอิทธิพลตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นไป ดังจะเห็นได้จากจารึกที่ยังหลงเหลืออยู่ของยุคนั้น เมื่อถึงศตวรรษที่ 16 และ 17 การเคลื่อนไหวนี้ดูเหมือนจะประสบความสำเร็จในการแทนที่การดื่มแอลกอฮอล์ในพิธีสาธารณะด้วยชาดอง [66]
ราชวงศ์มักส่งเสริมนิกายออร์โธดอกซ์และการปฏิรูปทางพุทธศาสนา ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระมหากษัตริย์ Hanthawaddy, Dhammazedi (Dhammaceti) เป็นอดีตจันทร์ bhikkhu ผู้ปกครองจาก 1471 ไป 1492 ตามที่Kalyani จารึก , Dhammazedi ดำเนินการปฏิรูปที่กว้างขวางของสังฆะพุทธศาสนาโดยการส่งพันของพระสงฆ์ศรีลังกา รับ อุปสมบท และ อบรมประเพณี มหาวิหาร . [67]พระองค์ทรงชำระคณะสงฆ์ของภิกษุผู้ไม่มีวินัยให้บริสุทธิ์ เช่น ภิกษุผู้ครอบครองที่ดินหรือทรัพย์สมบัติทางวัตถุรูปแบบอื่น [68]
การเชื้อเชิญของพระสงฆ์สิงหลและการอุปสมบทเพื่อเป็นแนวทางในการปฏิรูปคณะสงฆ์ยังถูกนำมาใช้ในมรัคอู อาวา ตองอู และพรอมด้วย [69]เชื้อสายสิงหลเถรวาทเหล่านี้แผ่กระจายไปทั่วแผ่นดินใหญ่ผ่านเส้นทางการค้าต่าง ๆ ไปถึงอาณาจักรฉาน ประเทศไทย และลาว พวกเขานำตำราเถรวาท พิธีกรรม ตัวอักษรในที่ราบลุ่มและปฏิทินมาด้วย การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ปูทางไปสู่การปฏิรูปเถรวาทที่ได้มาตรฐานของราชวงศ์ตองอูราชวงศ์แรกในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 [70]
พุทธศาสนาตองอู (1510–1752)
ในศตวรรษที่ 16 ที่พม่าราชวงศ์ตองอูครบวงจรทั้งหมดของพม่าภายใต้ผู้นำที่มีพลังเหมือนTabinshwehti (r.1531-1550) และBayinnaung (r.1551-1581) [71]ตองอูใช้ประโยชน์จากประชากรพม่าตอนบนที่สูงขึ้นพร้อมกับอาวุธปืนสไตล์ยุโรปเพื่อสร้างอาณาจักรที่ใหญ่ที่สุดในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ [72]
พระมหากษัตริย์ตองอูอุปถัมภ์ประเพณีมหาวิหารเถรวาท (คณะสิงหล) ในช่วงจักรวรรดิตองอูที่หนึ่ง ขบวนการปฏิรูปที่นำโดยกษัตริย์ตองอูได้เกิดขึ้น ซึ่งพยายามสร้างมาตรฐานให้กับพุทธศาสนาในพม่าตอนบนและภูมิภาคไทใหญ่ให้สอดคล้องกับประเพณีมหาวิหาร การปฏิรูปเหล่านี้เกิดขึ้นตามแบบฉบับของธรรมวงษฏี [73]
ก่อนการปฏิรูป พุทธศาสนาในอาณาจักรฉานและพม่าตอนบนยังคงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากลัทธิผี ศาสนาพุทธ อารีย์ และพิธีกรรมก่อนพุทธ (ซึ่งรวมถึงการสังเวยสัตว์และการสังเวยมนุษย์) [65]แม้แต่ในพม่าตอนล่างซึ่งเถรวาทมีอำนาจเหนือกว่า การบูชานาฏและการปฏิบัติทางพุทธศาสนาอารีย์ก็มีอิทธิพลเช่นกัน [65]
ภูเขาทองนอก อยุธยาบริจาคโดย บุเรงนอง
บุเรงนองพยายามที่จะนำการปฏิบัติทางศาสนาของอาณาจักรของเขาให้สอดคล้องกับประเพณีมหาวิหารของศรีลังกา (เช่น คณะสิงหล) มากขึ้น บุเรงนองแจกจ่ายสำเนาคัมภีร์บาลี ส่งเสริมทุนการศึกษา และสร้างเจดีย์ทั่วอาณาจักรของเขา [73]หนึ่งในวัดหลักที่สร้างขึ้นในรัชสมัยของพระองค์คือเจดีย์มหาเซดีที่เปกู
การพรรณนาถึงโลกนาถา (โลกา เบียวหะนาต) ใน ศตวรรษที่ 18
บุเรงนองยังทรงส่งเสริมการอุปสมบทเป็นคณะสงฆ์สิงหลที่พระอุโบสถกัลยาณีในนามของการชำระศาสนาให้บริสุทธิ์ [73]พระองค์ยังทรงห้ามเครื่องบูชาของมนุษย์และสัตว์ทั้งหมดทั่วราชอาณาจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาห้ามการปฏิบัติของฉานในการฆ่าทาสและสัตว์ที่เป็นของเสาพาในงานศพของเขา [74]พระองค์ทรงส่งพระเถรวาทพม่าไปเทศน์ในอาณาจักรไทใหญ่ด้วย [75]ในช่วงรัชสมัยของเขามีนักวิชาการที่ดีเช่น Saddhammalamkara, Dhammabuddha และอนันดา (ที่รู้จักสำหรับความเห็นของเขาในDhammasanghani ของ Abhidhammamatika) [76]
การปฏิรูปของบุเรงนองยังคงดำเนินต่อไปโดยพระมหากษัตริย์แห่งราชวงศ์ตองอูที่ได้รับการฟื้นฟู ซึ่งใช้ความพยายามส่วนใหญ่ในโครงการทางศาสนา กษัตริย์ที่สำคัญในเวลาต่อมาคือทาลุน (1584-1648) ซึ่งเป็นที่รู้จักสำหรับการสร้างอารามและเจดีย์หลายแห่งในพม่าตอนบนและการบริจาคอื่น ๆ ให้กับคณะสงฆ์ นอกจากนี้เขายังได้อุปถัมภ์ผู้เฒ่าผู้แก่ในสมัยของเขา เช่น พระไตรปิฎกลัมกร อริยลัมกร และจัมบุธช [77] Tipitakalamkara เป็นผู้เขียนVinayalamkaraและคำอธิบายของAtthasalini ในขณะที่ Jambhudhajaแต่งคำอธิบายเกี่ยวกับVinayatthakatha [78]
ปินดาเล ผู้สืบตำแหน่งจากทาลุน (1648–1661) ก็เดินตามรอยเท้าของบิดา สร้างอาราม และสนับสนุนทุนทางพุทธศาสนาด้วยบุคคลสำคัญๆ เช่น อัคคธัมลัมคารา นักแปลที่ยิ่งใหญ่ของงานอภิธรรมต่างๆ ในภาษาพม่า (รวมถึงปัฏนาและธรรมสังคนี ) ผู้สืบทอดต่อจากตองอูของเขายังส่งเสริมการเรียนรู้และโครงการก่อสร้างเพิ่มเติมสำหรับคณะสงฆ์ [79]
ในศตวรรษที่ 17 และ 18 แนวปฏิบัติของเถรวาทมีความเป็นเอกภาพในระดับภูมิภาคมากขึ้นและบริเวณเนินเขาถูกดึงดูดให้ใกล้ชิดกับแอ่งน้ำมากขึ้น [80]การสนับสนุนอย่างต่อเนื่องของราชวงศ์ในประเพณีมหาวิหารเถรวาทและความสงบสุขของพื้นที่เขาฉาน นำไปสู่การเติบโตของอารามในชนบท ( kyaungs ) ซึ่งกลายเป็นลักษณะทั่วไปที่ใกล้จะถึงชีวิตในหมู่บ้านชาวพม่า [81]
วัดในชนบทเป็นศูนย์กลางการศึกษาหลัก และในศตวรรษที่ 18 ผู้ชายในหมู่บ้านส่วนใหญ่เรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนในอารามเหล่านี้ เมื่อการรู้หนังสือกลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น (มากกว่าร้อยละ 50 ในหมู่ผู้ชาย) ค่าใช้จ่ายในการถอดความและเขียนข้อความทางพุทธศาสนาจึงลดลง ดังนั้นจึงหาอ่านได้ทั่วไปมากขึ้น [82]
ศตวรรษที่ 17 ได้เห็นการเจริญเติบโตอยู่ในความสนใจของการศึกษาพระอภิธรรมและการแปลผลงานคลาสสิกต่างๆของพระอภิธรรมเป็นภาษาพม่ารวมทั้งอัฏฐสาลินีและAbhidhammatthasangaha สิ่งนี้ทำให้พระอภิธรรมเข้าถึงผู้ฟังได้กว้างขึ้นมาก ซึ่งอาจรวมถึงฆราวาสด้วย [83]
ในเวลาเดียวกัน นิกาย "ชาวป่า" อารีย์ที่มีที่ดินขนาดใหญ่ของพวกเขาแทบจะหายไปในช่วงเวลานี้เนื่องจากแรงกดดันทางเศรษฐกิจและการเมืองต่างๆ [84]อย่างไรก็ตาม แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงและการปฏิรูปเหล่านี้ลัทธิผีดิบและการปฏิบัติที่ลึกลับบางอย่าง เช่น การบูชาแนทและไวกซายังคงได้รับความนิยมทั่วประเทศพม่า [74]
ในรัชสมัยพระเจ้าสะนาย (ค.ศ. 1673–ค.ศ. 1714) การโต้เถียงกันครั้งใหญ่ได้แพร่สะพัดไปทั่วคณะสงฆ์ว่าเป็นที่ยอมรับได้หรือไม่ที่จะสวมจีวรของพระภิกษุโดยปล่อยให้ไหล่ข้างหนึ่งเปลือยเปล่า ข้อพิพาทนี้จะกินสังฆะไปเกือบศตวรรษ [85]
ราชวงศ์คอนบอง
Mingun Pahtodawgyiแห่ง Bodawpaya ที่ยังไม่เสร็จ ตั้งใจให้เป็นเจดีย์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก
ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 พระเจ้าอลองพญา (ค.ศ. 1714–1760) ได้สถาปนาราชวงศ์คอนบอง (ค.ศ. 1752–1885) หลังจากการจลาจลและการสงครามในช่วงเวลาสั้น ๆ [86]
ลูกชายของเขาBodawpaya (1745-1819), arbitrated ข้อพิพาทเกี่ยวกับวิธีที่ถูกต้องของการสวมใส่เสื้อคลุมพระภิกษุสงฆ์โดยการพิจารณาคดีในความโปรดปรานของครอบคลุมทั้งไหล่และสังฆะเป็นปึกแผ่นแล้วภายใต้Sudhammāนิกาย [87] [88]
Bodawpaya พุทธผู้เคร่งครัดพยายามที่จะปฏิรูปคณะสงฆ์โดยมุ่งเป้าไปที่ระเบียบวินัยมาตรฐานและการเชื่อฟังพระคัมภีร์อย่างเคร่งครัด การปฏิรูปเหล่านี้เรียกว่าการปฏิรูปสุธรรมมา ทรงตั้งสภาสงฆ์เป็นหัวหน้าคณะสงฆ์ มีหน้าที่รักษาวินัยสงฆ์ [87] [88]นอกจากนี้เขายังได้แต่งตั้งคณะสงฆ์ ( ssanabaing ), หม่องแดงสายคาดซึ่งได้รับอนุญาตให้ใช้สำนักงานและทรัพยากรของราชสภาเพื่อตรวจสอบพระภิกษุและละลายถ้าจำเป็น พระภิกษุต่าง ๆ ที่ไม่เป็นไปตามมาตรฐานใหม่ถูกขับออกจากคณะสงฆ์ [88]
นอกจากนี้ยังมีการสวดพระวินัยทุกเดือนในหลายเมืองทั่วอาณาจักร มีการจัดสอบพระภิกษุเป็นประจ าด้วย แม้ว่าจะเป็นการปฏิบัติอย่างน้อยก็ตั้งแต่สมัยพระเจ้าซินบยูชิน (ค.ศ. 1763–1776) หากพระภิกษุไม่ผ่านการสอบซ้ำๆ ก็อาจถูกขับออกจากคณะสงฆ์ได้ [89] Bodawpaya ยังได้บริจาคสิ่งของต่างๆ ให้แก่พุทธศาสนิกชน รวมทั้งการถวายอาหารเป็นประจำ พระไตรปิฎกหลายฉบับ และการสร้างพระอารามและเจดีย์ในเมืองหลวงของอมรปุระรวมทั้งการสร้างเขตรักษาพันธุ์สัตว์ (ที่ห้ามล่าสัตว์) . [90] Bodawpaya ยังได้สร้างอารามมากมายสำหรับผู้อาวุโสชาวพุทธ [91]หนึ่งในนักวิชาการที่ได้เรียนรู้มากที่สุดในยุคนี้เป็นผู้อาวุโสนานาผู้เขียนผลงานมากมายรวมทั้งข้อคิดในNettipakaranaที่Jatakatthakathaและทีฆนิกาย [92]
พระโพธิ์พญายังส่งพระภิกษุหลายรูปที่ได้รับการฝึกฝนวิชาวินัยไปยังจังหวัดต่างๆ เพื่อบังคับใช้มาตรฐานของสงฆ์ และพระสงฆ์อื่นๆ ถูกส่งไปแสดงธรรมในสถานที่ต่างๆ ที่ “ศาสนาไม่เจริญรุ่งเรือง” [93]นโยบายของ Bodawpaya ยังนำไปสู่การกดขี่ข่มเหงชาวนอกศาสนานิกาย Zoti (Joti/Zawti) ผู้ซึ่งปฏิเสธการเกิดใหม่และเชื่อในผู้สร้างที่รอบรู้ซึ่งตัดสินบุคคลหลังความตายชั่วนิรันดร์ [93]ภายใต้การอุปถัมภ์ของเขาอุปสมบทบวชก็ยังใหม่แนะนำให้รู้จักกับศรีลังกาที่มันจัดตั้งAmarapura นิกาย [87] Bodawpaya ยังพยายามที่จะควบคุมจริยธรรมของประชากรฆราวาส เขาสั่งห้ามสุรา ฝิ่น กัญชา และการฆ่าสัตว์ในเมืองหลวงของเขา นอกจากนี้ ท่านยังได้ขอให้ฆราวาสรักษาศีล ๕ และศีล ๘ ในสมัยอุโบสถ [94]
Lieberman ได้กล่าวไว้ว่า มงกุฎ Konbaung มีส่วนเกี่ยวข้องอย่างถี่ถ้วนในเรื่องศาสนาต่างๆ มากมาย เช่น: [95]
ตั้งเมืองหลวงและเจ้าอาวาสประจำจังหวัด
ดำเนินการสอบวัดปกติ
เผยแพร่พระไตรปิฎกฉบับ "บริสุทธิ์"
ส่งมิชชันนารีไปต่างจังหวัด
ออกประมวลกฎหมายพุทธฉบับใหม่อย่างชัดเจน
สุราผิดกฎหมายมีโทษรุนแรงต่อการกระทำผิดซ้ำซาก
ข่มเหงพวกนอกรีตและมุสลิม
ห้ามฆ่าสัตว์ในเมือง
การเลื่อนขั้นวิหารแพนธีออนอย่างเป็นทางการ 37 นัตส์
ฆราวาสและฆราวาสในยุคคอนบองได้ริเริ่มการปฏิรูปชีวิตทางปัญญาและพระภิกษุของชาวเมียนมาร์ครั้งใหญ่ ซึ่งเรียกว่าการปฏิรูปสุธรรม มันนำไปสู่, เหนือสิ่งอื่นใด, เหนือสิ่งอื่นใด, ประวัติศาสตร์ของรัฐที่เหมาะสมครั้งแรกของพม่า. [96]ในยุคนี้เองที่พระตถานาวันทา ( ศสนาวามสะ , "พงศาวดารของศาสนาพุทธ") ถูกเขียนขึ้น (1831) [97]
พระสงฆ์ในยุคคอนบองยังได้เขียนข้อคิดเห็นใหม่เกี่ยวกับศีลด้วย บุคคลสำคัญของขบวนการทางปัญญานี้คือนักพรตและสังฆราชาÑāṇabhivamsaผู้เขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Nettippakarana และงานอื่น ๆ รวมทั้งข้อคิดเห็นย่อยเกี่ยวกับทีฆนิกาย [98]นอกจากนี้ยังมีการแปลงานทางพุทธศาสนาภาษาบาลีเป็นภาษาพม่าเพิ่มขึ้น ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 พระสุตตันตปิฎกเกือบทั้งหมดมีวางจำหน่ายในภาษาพม่า และมีการแต่งข้อคิดเห็นมากมายอย่างต่อเนื่อง ตำราทางพุทธศาสนาก็แพร่หลายมากขึ้นเนื่องจากการใช้วิธีการพิมพ์สมัยใหม่ที่เพิ่มขึ้น [99]
ระหว่างยุคคอนบอง การบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์กลายเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนาในทุกระดับสังคม (แม้ว่าจะดำเนินต่อไปในที่ส่วนตัวก็ตาม) ในที่สุดการดื่มในที่สาธารณะตามพิธีกรรมก็ถูกแทนที่ด้วยการดื่มชาดองในที่สาธารณะ การฆ่าและการขายเนื้อสัตว์ในที่สาธารณะ (ไม่ใช่ปลา) ก็หยุดในเมืองใหญ่เช่นกัน นอกจากนี้ รัฐบาลยังได้ออกกฤษฎีกาต่อต้านฝิ่น อนุพันธ์ฝิ่น การพนัน และการค้าประเวณี เช่นเดียวกับแอลกอฮอล์และการล่า [100]
ในหมู่บ้านต่างๆ พิธีกรรมต่างๆ ได้มาตรฐานมากขึ้น โดยอาศัยการทำบุญแบบนิกายเถรวาทและพระสงฆ์กลายเป็นวัตถุแห่งการเคารพสักการะ วัฒนธรรมสมัยนิยมยัง "คลุกคลีกับชาดกและคติทางพระพุทธศาสนา" แท้จริงแล้ว พระพุทธศาสนาเถรวาทบรรลุ "ความเหนือกว่าอย่างไม่มีเงื่อนไข" ในยุคนี้เหนือลัทธิแนท [11]
ในช่วงเวลานี้เองที่ครูวิปัสสนาคนแรกเริ่มเผยแพร่การปฏิบัติสมาธิแบบพุทธให้แพร่หลาย รวมถึงบุคคลเช่นพระวายาซอตาและเมดาวี (ค.ศ. 1728–1816) วายาสาวตาเจริญรุ่งเรืองในรัชสมัยของมหาธรรมยาสะ (ค.ศ. 1733-1752) และทรงสัญญาว่าสาวกของพระองค์จะเข้าถึงโสตปันนาได้ด้วยการตื่นขึ้นในระดับอนาคามีภายใต้พระองค์ [102] Medawi เป็นผู้เขียนแรกของภาษาพม่าคู่มือการทำสมาธิวิปัสสนา (จบกว่าสามสิบของเหล่านี้) โดยมุ่งเน้นที่สามคะแนนอยู่ที่พวกเขาเกี่ยวข้องกับมวลห้า [102]เมดาวีส่งเสริมการทำสมาธิเพื่อป้องกันความเสื่อมของศาสนาของพระพุทธเจ้า เขาถือเอาว่าคำสอนของพระพุทธเจ้าตกต่ำเพียงเพราะคนไม่ได้ปฏิบัติ และไม่ใช่อย่างที่คนอื่นเชื่อเพราะพวกเขาอยู่ในยุคที่เสื่อมโทรม [102]
นอกเหนือจากกิจกรรมทางพุทธศาสนานิกายเถรวาทแล้ว พิธีกรรมและการปฏิบัติที่ไม่ใช่ทางพุทธศาสนายังคงดำเนินต่อไปตลอดยุคคอนบอง สิ่งเหล่านี้รวมถึงการบูชาบรรพบุรุษ เทพเจ้าในศาสนาฮินดู เช่น พระพิฆเนศและพระวิษณุ และวิญญาณนัตของพม่า (ซึ่งบางครั้งก็รวมถึงการสังเวยสิ่งมีชีวิตด้วย) [103] [104]
ยุคใหม่
รัชสมัยของมินดอน มิน (ค.ศ. 1853–1878)
พระเจ้ามินดอน มินเป็นบุคคลสำคัญในความทันสมัยของพุทธศาสนาในพม่า เขาขึ้นเป็นกษัตริย์หลังจากที่พม่าตอนล่างถูกอังกฤษยึดครองในปี พ.ศ. 2395 มินดอนใช้เวลาส่วนใหญ่ในรัชสมัยของพระองค์ ซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นความสงบสุข พยายามที่จะปรับปรุงอาณาจักรของเขาให้ทันสมัยและปฏิรูปคณะสงฆ์
หลังจากการยึดครองทางใต้ของอังกฤษ พระภิกษุจำนวนมากจากพม่าตอนล่างได้อพยพไปยังมัณฑะเลย์เพื่อหนีจากการปกครองของอังกฤษ มินดอน มิน พยายามเกลี้ยกล่อมให้ภิกษุเหล่านี้กลับไปพม่าตอนล่างเพื่อที่พวกเขาจะได้ให้การศึกษาแก่ประชาชนในพระพุทธศาสนาต่อไป ภิกษุเหล่านี้บางรูปก็กลับมา [105]
อย่างไรก็ตาม พระภิกษุจำนวนมากในพม่าตอนล่างเริ่มรวมตัวกันภายใต้ผู้นำท้องถิ่นบางคนที่มองว่าตนเองอยู่นอกเหนือการควบคุมของกษัตริย์ หนึ่งในบุคคลเหล่านี้คือ อ็อกโป ซายาดอ ซึ่งสอนว่าคณะสงฆ์ไม่จำเป็นต้องได้รับการคุ้มครองจากอำนาจชั้นยอดทางโลก ตราบใดที่ยังคงรักษาวินัยของสงฆ์อย่างเคร่งครัด การเคลื่อนไหวของเขายังท้าทายอำนาจของนิกายธัมมาและบวชใหม่ด้วยตัวเอง ความคิดของเขายังไปถึงพม่าตอนบนและได้รับความนิยมที่นั่น [16]
ในขณะเดียวกัน ในพม่าตอนบน พระภิกษุหลายรูปได้ย้ายออกจากเมืองหลวงไปยังเนินเขาสะกาย แสวงหาสภาพแวดล้อมที่เข้มงวดกว่าเมืองหลวงที่พวกเขาเห็นว่าส่งเสริมวิถีชีวิตที่ฟุ่มเฟือย ในเวลานี้บริเวณเนินเขาสะกายกลายเป็นศูนย์กลางของการปฏิบัติธรรมที่เข้มงวดมากขึ้น [107]พระภิกษุรูปหนึ่งที่ออกเดินทางไปสะกายคือ เง็ตวิน สายะดอ เขาเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงโด่งดังจากการวิพากษ์วิจารณ์การปฏิบัติทางศาสนาแบบดั้งเดิมมากมาย [108] Ngettwin Sayadaw เจ้าอาวาสถ้ำนกแห่งภูเขาสะกาย ต้องการให้พระสงฆ์ฝึกวิปัสสนาทุกวันและมีวินัยอย่างเข้มงวด [102]พระองค์ยังทรงแนะนำให้ฆราวาสนั่งสมาธิแทนการถวายพระพุทธรูป (ซึ่งพระองค์ตรัสว่าไร้ผล) [108]บุคคลสำคัญอีกคนหนึ่งในยุคนี้คือทิงซาสซายาดอว์ซึ่งได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการฝึกสมาธิและวินัยที่เคร่งครัดด้วย [19]
ด้วยเกรงว่าศาสนาพุทธจะตกอยู่ในอันตรายจากการล่าอาณานิคมและการแบ่งแยกภายใน Mindon ได้อุปถัมภ์และเรียกประชุมสภาพุทธแห่งที่ 5 ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2414 ที่สภานี้ ศีลบาลีได้รับการอ่านและแก้ไขเพื่อสร้างฉบับใหม่และขจัดข้อผิดพลาดในการถ่ายทอดอาลักษณ์ เมื่อเสร็จแล้ว Mindon ได้อุปถัมภ์การสร้างคอลเล็กชั่นศิลา 729 เม็ดที่จารึกด้วยศีลบาลีฉบับใหม่ มันยังคงเป็นหนังสือที่ใหญ่ที่สุดในโลก จากนั้นนำแท็บเล็ตไปเก็บไว้ในเจดีย์ขนาดเล็ก 729 องค์ที่เจดีย์กุโธดอ [110]
รัชกาลของ Mindon ยังเห็นการผลิตงานวิชาการใหม่และการแปลข้อความภาษาบาลี Ñeyyadhamma พระอุปัชฌาย์เขียนคำบรรยายย่อยถึงมัจจิมานิกาย (ซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาพม่าโดยสาวกของเขา) Paññasami (ผู้เขียนSasanavamsa ) ยังเขียนภาษาบาลีจำนวนมากทำงานในยุคนี้เช่นSilakathaและUpayakatha [111]
อีกนโยบายสำคัญทางพุทธศาสนาของ Mindon เป็นที่ตั้งของเขตรักษาพันธุ์สัตว์โดยเฉพาะนอกเขตสะกายที่ Maungdaung (ใกล้ Alon) ใกล้ต่ำChindwinและรอบMeiktila ทะเลสาบ [112]
การปกครองของอังกฤษ
หลังการสิ้นพระชนม์ของมินดอนในปี พ.ศ. 2420 พระโอรสธิบอขึ้นครองบัลลังก์อ่อนแอและไม่สามารถป้องกันอังกฤษพิชิตพม่าตอนบนได้ในปี พ.ศ. 2429 [113]นี่เป็นยุคแห่งการเปลี่ยนแปลง เนื่องจากพระสงฆ์ได้สูญเสียการสนับสนุนจากรัฐพม่า เป็นครั้งแรกในรอบหลายศตวรรษ
ระหว่างการปกครองของอังกฤษในพม่าตอนล่างและตอนบน (ตั้งแต่ พ.ศ. 2367 ถึง พ.ศ. 2491) นโยบายของรัฐบาลโดยทั่วไปมีลักษณะทางโลก ซึ่งหมายความว่าพุทธศาสนาและสถาบันต่างๆ ของศาสนาพุทธไม่ได้รับการอุปถัมภ์หรือคุ้มครองโดยรัฐบาลอาณานิคม ยิ่งกว่านั้นภิกษุผู้ทำลายวินัยยังไม่ได้รับโทษจากรัฐบาล [114]การปรากฏตัวของมิชชันนารีคริสเตียนและโรงเรียนมิชชันนารีก็แพร่หลายเช่นกัน [115]ส่งผลให้เกิดความตึงเครียดระหว่างชาวพุทธ ชาวคริสต์ และชาวยุโรปในอาณานิคมพม่า
เมื่ออำนาจและบารมีของคณะสงฆ์ยอมจำนนต่อชนชั้นสูงในอาณานิคมที่มีการศึกษาแบบตะวันตก (และด้วยการเพิ่มขึ้นของการศึกษาแบบตะวันตกในพม่า) จึงมีความรู้สึกทั่วไปในหมู่ชาวพุทธในพม่าในยุคอาณานิคมว่าสมัยการประทานทางพุทธศาสนา ( ศอสนะ ) กำลังตกต่ำ และตกอยู่ในอันตรายถึงแก่ความตาย [116] [117]พุทธศาสนาไม่เพียงแต่ขาดการสนับสนุนจากรัฐเท่านั้น แต่งานตามประเพณีของคณะสงฆ์พม่าโดยเฉพาะการศึกษากำลังถูกสถาบันทางโลกเข้ามาทำ [118]
การตอบสนองต่อการลดลงที่รับรู้นี้เป็นขบวนการปฏิรูปมวลชนทั่วประเทศซึ่งตอบสนองต่อสถานการณ์อาณานิคมในรูปแบบต่างๆ ซึ่งรวมถึงการเผยแพร่สิ่งพิมพ์ทางพระพุทธศาสนา การเทศนา และการก่อตั้งองค์กรฆราวาสหลายร้อยองค์กร ตลอดจนการส่งเสริมการกินเจ การศึกษาทางพุทธศาสนา การปฏิรูปศีลธรรมและศาสนา และการก่อตั้งโรงเรียน ฆราวาส รวมทั้งชนชั้นกรรมกร เช่น ครูบาอาจารย์ เสมียน พ่อค้าก็ค่อนข้างโดดเด่นในการฟื้นฟูพระพุทธศาสนาครั้งนี้ บัดนี้พวกเขารับหน้าที่รักษาศีลซึ่งกษัตริย์และชนชั้นสูงเคยยึดครองไปก่อนหน้านี้ [119] [117]
เลดี ซายาดอว์
ส่วนสำคัญของขบวนการฟื้นฟูนี้คือการส่งเสริมการเรียนรู้หลักคำสอนทางพุทธศาสนาอย่างกว้างขวาง (โดยเฉพาะเรื่องอภิธรรม) ควบคู่ไปกับการฝึกสมาธิ (ในหมู่สงฆ์และฆราวาส) Ledi Sayadaw (1846–1923) กลายเป็นบุคคลที่มีอิทธิพลของ " ขบวนการวิปัสสนา " ซึ่งถูกมองว่าเป็นหนทางในการปกป้องและรักษาพระพุทธศาสนา ท่านเดินทางไปสอนและเทศน์อย่างกว้างขวาง และยังได้ก่อตั้งกลุ่มฆราวาสและการทำสมาธิจำนวนมาก [120]เขายังเขียนอย่างมากมาย ผลงานของเขารวมถึงคู่มือการทำสมาธิและParamattha Sankhipซึ่งเป็นคำแปลกลอนภาษาพม่าของพระอภิธรรมมัฏฐสังคหะ ตามคำกล่าวของ Ledi การศึกษาข้อความนี้และการฝึกสมาธิทำให้แม้แต่ฆราวาสสามารถบรรลุการตื่นขึ้นได้ "ในชีวิตนี้" คำสอนของเขามีอิทธิพลอย่างยิ่งสำหรับการแพร่กระจายต่อมาหลังอาณานิคมของการทำสมาธิโดยตัวเลขเช่นU บาคิน , SN GoenkaและMahasi Sayadaw [120]
ตามคำกล่าวของ Patrick Pranke ในช่วงเวลาเดียวกันกับที่ขบวนการวิปัสสนากำลังเติบโตขึ้น ระบบโซเทอรีโอโลจีอื่นที่เรียกว่าweikza-lam ("เส้นทางแห่งความรู้ลึกลับ") ก็กำลังพัฒนาเช่นกัน [102]เป้าหมายหลักของวิถีไวซ์ซ่าไม่ใช่การบรรลุอรหันต์ แต่เป็นการบรรลุความเป็นอมตะเสมือนเป็นไวซ์ซ่า ("พ่อมด") ระบบนี้เป็นระบบหนึ่ง "ซึ่งวิธีการและการปฐมนิเทศส่วนใหญ่อยู่นอกพารามิเตอร์ของนิกายเถรวาทร่วมสมัย" [102]
ไวกซาโด (บาลี: วิชชาดารา ) เป็นพ่อมดชาวพุทธที่เชื่อกันว่ามีพลังลึกลับ ซึ่งเขาใช้ปกป้องแผนการทางพุทธศาสนาและช่วยเหลือคนดี weikza ตามแบบฉบับรวมถึงตัวเลขเช่นBo Min GaungและBo Bo Aung (แม้ว่าจะมี pantheon ที่หลากหลายของ weikzas) โดยทั่วไปแล้ว Weikzas จะแสดงเป็นฆราวาสชุดขาวที่รอคอยการมาถึงของพระพุทธเจ้า Metteya ในอนาคตและยืดอายุของเขาด้วยการเล่นแร่แปรธาตุและเวทมนตร์ [102]
ในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 มีการก่อตั้งสมาคม weikza-lam จำนวนมาก ซึ่งหลายแห่งเชื่อในตำนานนับพันปีซึ่งกล่าวว่ากษัตริย์ผู้ชอบธรรมที่ชื่อSetkya-minจะเอาชนะความชั่วร้าย (พร้อมกับ Bo Bo Aung) และนำไปสู่ยุคทองในการเตรียมการ สำหรับการมาถึงของ Metteya สาวก weikza คนอื่น ๆ ไม่ได้ติดตามตำนานนอกรีตนี้และเพียงต้องการยืดอายุของพวกเขาเพื่อที่พวกเขาจะได้มีชีวิตอยู่นานพอที่จะพบกับพระพุทธเจ้าองค์ต่อไป ในขณะที่การปฏิบัติของมายากล (สำหรับการรักษา, อมตะ, การป้องกันที่มีมนต์ขลังและสิ้นสุดอื่น ๆ ) เป็นองค์ประกอบสำคัญของเส้นทาง weikza การปฏิบัติทางพุทธศาสนาเชิงบรรทัดฐานเช่นศีลห้าและsamathaการทำสมาธิยังมีความสำคัญใน weikza ลำ [102]
ในช่วงเวลานี้ มีการต่อต้านการพยายามเปลี่ยนใจเลื่อมใสของมิชชันนารีคริสเตียนอย่างกว้างขวางเช่นกัน บุคคลหนึ่งที่โดดเด่นในการต่อสู้ครั้งนี้คือพระภิกษุชาวไอริชชื่อดังอุ ธัมโลกาซึ่งกลายเป็นนักเทศน์และนักโต้เถียงในที่สาธารณะที่มีชื่อเสียงโด่งดังในเรื่องการล่าอาณานิคมและมิชชันนารีคริสเตียน [121]
ในช่วงยุคอาณานิคม อนาคตของประเทศพม่าถูกมองว่ามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับอนาคตของสมัยการประทานพระพุทธศาสนา [122]สำหรับชนชาติพม่า ชาตินิยมพม่าแทบจะแยกไม่ออกจากอัตลักษณ์ทางพุทธศาสนาของพวกเขา อันที่จริง สโลแกนทั่วไปของขบวนการเอกราชคือ "การเป็นชาวพม่าหมายถึงการเป็นชาวพุทธ" [123]
ดังนั้นพระภิกษุจำนวนมากจึงมักมีส่วนร่วมในการต่อสู้เพื่อเอกราช แม้ว่าพระสงฆ์อาวุโสส่วนใหญ่ที่เป็นผู้นำคณะสงฆ์พม่าจะพูดต่อต้านพระสงฆ์ที่มีส่วนร่วมในการเมือง เห็นว่าการกระทำดังกล่าวขัดต่อพระวินัยวินัย ในทำนองเดียวกัน องค์กรฆราวาสจำนวนมากและผู้จัดงานหลักก็จะมีส่วนร่วมในขบวนการชาตินิยมเช่นกัน [124]หนึ่งในองค์กรชาวพุทธชาตินิยมกลุ่มแรกและมีอิทธิพลมากที่สุดคือสมาคมพุทธศาสนาสำหรับเยาวชนชาย (YMBA) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2449 เป็นองค์กรแรกที่ร่วมมือกับพระที่หมกมุ่นอยู่กับการเมือง [125]
พระที่เกี่ยวข้องกับการเมืองรวมถึงบุคคลเช่นU Ottamaซึ่งอ้างว่าการปกครองของอังกฤษเป็นอุปสรรคต่อการปฏิบัติของพุทธศาสนาและด้วยเหตุนี้จึงต้องได้รับอิสรภาพด้วยความรุนแรงหากจำเป็นแม้ว่าเขาจะส่งเสริมยุทธวิธีของคานธีเช่นการคว่ำบาตรและการหลีกเลี่ยงภาษี เพื่อสนับสนุนการใช้ความรุนแรง เขายกชาดกบางส่วน เขาถูกจับกุมหลายครั้งและเสียชีวิตในคุก กลายเป็นผู้พลีชีพเพื่อขบวนการเอกราช [126]อย่างไรก็ตาม เลห์ชี้ให้เห็นว่าความวุ่นวายทางการเมืองของพระสงฆ์ "ไม่ได้อยู่ร่วมกับประชากรในวงกว้าง เนื่องจากการมีส่วนร่วมอย่างเปิดเผยในการเมืองต่อต้านอาณานิคม หรือในการเคลื่อนไหวทางสังคม ถือเป็นการละเมิดกฎของอาราม" [127]ชื่อเสียงของพระนักเคลื่อนไหวได้รับความเสียหายเพิ่มเติมจากการมีส่วนร่วมของพระกลุ่มเล็ก ๆ ในการจลาจลต่อต้านอินเดีย - อินเดีย - พม่าในปี 2481 [127]
ยุครัฐสภา
การประชุมสภาพระพุทธศาสนาครั้งที่ ๖ ณ ถ้ำใหญ่
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2491 เมื่อประเทศได้รับเอกราชจากบริเตนใหญ่รัฐบาลทั้งพลเรือนและทหารได้สนับสนุนพระพุทธศาสนาเถรวาทของพม่า กระทรวงการศาสนาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2491 มีหน้าที่บริหารกิจการพระพุทธศาสนาในเมียนมาร์
เป็นครั้งแรกที่นายกรัฐมนตรีพม่าอูนุได้รับอิทธิพลจากหลักการสังคมนิยมและยังเป็นพุทธศรัทธาที่การเลื่อนชนิดของพุทธสังคมนิยม [128]ในปี ค.ศ. 1954 อูนุ ได้จัดประชุมเถรที่หกที่เจดีย์ Kaba Aye ที่สร้างขึ้นใหม่และ Maha Pasana Guha (ถ้ำใหญ่) ในย่างกุ้ง (ย่างกุ้ง) มีพระสงฆ์เข้าร่วม 2,500 รูป และได้ก่อตั้งสถาบันระหว่างประเทศเพื่อการศึกษาพุทธศาสนาขั้นสูง ซึ่งตั้งอยู่ในบริเวณเจดีย์กะบะเอ [129]ผลลัพธ์หลักของสภาคือฉบับใหม่ของพระไตรปิฎก "พระไตรปิฎกสภาที่หก" ( ChaSha Saṅgāyana Tipiṭaka )
อูนุยังได้นำการผ่านร่างพระราชบัญญัติส่งเสริมศาสนาแห่งรัฐ พ.ศ. 2504 โดยรัฐสภา ซึ่งทำให้ศาสนาพุทธเป็นศาสนาประจำชาติ [130]นอกจากนี้ยังทำUposathaวันหยุดราชการโรงเรียนรัฐบาลจำเป็นต้องใช้ในการสอนนักเรียนที่นับถือศาสนาพุทธพระไตรปิฎกวัวห้ามฆ่าและมีการเปลี่ยนบางประโยคตาย [131]ในขณะที่อูนูถูกโค่นอำนาจในฐานะนายกรัฐมนตรีโดยเนวิน (ผู้ยกเลิกนโยบายทางศาสนาบางอย่างของอูนู) ในปีพ.ศ. 2505 เขายังคงเดินทางและสอนศาสนาพุทธ และยังคงเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณและนักวรรณกรรมชาวพม่าคนสำคัญ
ในช่วงยุครัฐสภา ศาสนาพุทธได้กลายเป็นอุปสรรคทางอุดมการณ์ในการต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ ทั้งสองท่าน nu และพระภิกษุสงฆ์พม่าและนักปรัชญา U Kelatha ถกเถียงกันอยู่ว่าพุทธศาสนามีการตอบโต้มาร์กซ์ วัตถุนิยมปรัชญาซึ่งเป็นกับคำสอนของพระพุทธเจ้าและเป็นภัยคุกคามต่อพระพุทธศาสนา [132]
ในช่วงศตวรรษที่ 20 ขบวนการวิปัสสนาของพม่ายังคงเติบโตและขยายตัวอย่างต่อเนื่อง พระภิกษุและฆราวาสจำนวนมากได้พัฒนาวิธีการทำสมาธิแบบต่างๆ และมีศูนย์วิปัสสนาและวัดสมาธิหลายแห่ง ตัวเลขที่มีอิทธิพลของศตวรรษที่ 20 พุทธพม่าทำสมาธิรวมถึงอูนาราดา , Mahasi SayadawและSayadaw U Pandita (ซึ่งการส่งเสริมสิ่งที่เรียกว่า "วิธีการพม่าใหม่") เวบุซายาดอว , U บาคินและนักเรียนของเขาSN Goenka , Mogok Sayadaw , Sunlun Sayadaw , และป๊าเอกสายอว์ (ผู้เน้นฌานตามคำสอนในวิสุทธิมรรค ) นักเรียนชาวตะวันตกจำนวนมากยังได้ศึกษาการทำสมาธิแบบพุทธของพม่าและพาพวกเขาไปทางทิศตะวันตกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสิ่งที่บางครั้งเรียกว่าการทำสมาธิอย่างลึกซึ้ง (หรือวิปัสสนา) ซึ่งรวมถึงตัวเลขเช่นแจ็ค Kornfield , โจเซฟโกลด์สไตน์และชารอน Salzberg
กฎของทหาร Military
การปกครองโดยทหารของเนวิน (พ.ศ. 2505-2531) พยายามปฏิรูปพม่าภายใต้ " วิถีพม่าสู่สังคมนิยม " ซึ่งมีองค์ประกอบของพระพุทธศาสนาและสังคมนิยม [133]การบริหารของเนวินยังผลักดันรัฐธรรมนูญฉบับใหม่ในปี 2517 ซึ่งไม่ได้กำหนดให้ศาสนาพุทธอยู่ในตำแหน่งศาสนาประจำชาติอีกต่อไป [134]เขายังปราบปรามนักเคลื่อนไหวซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูป "การทำความสะอาดคณะสงฆ์" ซึ่งเห็นอารามถูกบุกเข้าไปและพระสงฆ์ที่เคลื่อนไหวทางการเมืองจำนวนมากถูกบังคับให้ถอดเสื้อผ้าและถูกจำคุก พระบางรูปถูกทรมานและเสียชีวิตในคุก [135]
เนวินยังพยายามผลักดันให้พระภิกษุจดทะเบียนกับรัฐบาล แต่คณะสงฆ์พม่าก็ขัดขืนอย่างแข็งขัน [136]ในช่วงปีพ.ศ. 2523-2524 นายพลSein Lwinทำหน้าที่เป็นรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยและศาสนา ในที่สุดก็บังคับให้พระทั้งหมดลงทะเบียนและรับบัตรประจำตัวกับรัฐบาล นอกจากนี้ เขายังได้จัดตั้งคณะกรรมการคณะสงฆ์มหานายกะแห่งรัฐที่มีสมาชิก 47 คน เพื่อเป็นคณะปกครองสำหรับพระภิกษุทั้งหมดในประเทศที่มีอำนาจในการลบล้างพระภิกษุที่ "ประพฤติมิชอบ" (กล่าวคือ พระที่เกี่ยวข้องกับการเมือง) พระภิกษุจำนวนมากถูกโจมตีและข่มเหงในช่วงเวลานี้ แม้แต่บุคคลที่ได้รับความนับถืออย่างสูง เช่น มหาสี ไซยาดอ และมิงกุน ซายาดอว์ ก็ตกเป็นเป้าหมาย (เนื่องจากพวกเขาไม่เต็มใจที่จะทำงานร่วมกับคณะกรรมการมหานายคาชุดใหม่) [137]
นโยบายเศรษฐกิจของรัฐบาลทหารซึ่งอยู่บนพื้นฐาน widepsread ชาติได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางมองว่าเป็นความล้มเหลวที่สำคัญซึ่งกลายพม่าเข้าเป็นหนึ่งในประเทศที่ยากจนที่สุดในโลก [138]ความล้มเหลวเหล่านี้และการปราบปรามทางการเมืองอย่างต่อเนื่องนำไปสู่การประท้วงเรียกร้องประชาธิปไตยทั่วประเทศ 8888 ครั้งในปี 1988 ซึ่งเห็นการประท้วงครั้งใหญ่ทั่วประเทศ [139]
พระสงฆ์จำนวนมากเข้าร่วม โดยเฉพาะพระภิกษุสงฆ์ทุกองค์ในพม่า (ABMA) พระเหล่านี้ถูกทหารพม่าข่มเหงในระหว่างการปราบปรามผู้ประท้วง พระสงฆ์จำนวนมากถูกสังหาร [135] [139]ระหว่างความโกลาหลที่เกิดขึ้นระหว่างการประท้วง พระสงฆ์อยู่ในแนวหน้าของความพยายามที่จะสร้างระเบียบบางอย่างในเมืองต่างๆ ของพม่า (ก่อนที่กองทัพจะคืนอำนาจการควบคุมในปี 1989) หลายๆ งานที่จัดขึ้นในแต่ละวัน เช่น การเก็บขยะ การกำกับดูแลการจราจร หรือแม้แต่การตำรวจ [140]
พระสงฆ์ยังคงประท้วงต่อต้านรัฐบาลทหาร และกองทัพยังคงตอบโต้ด้วยกำลัง เช่น เมื่อพระกลุ่มหนึ่งที่ประท้วงในเมืองมัณฑะเลย์ถูกไล่ออกในปี 1990 พระสงฆ์หลายพันรูปจึงตัดสินใจคว่ำบาตรการบริจาคจากใครก็ตาม เกี่ยวข้องกับกองทัพและครอบครัวของพวกเขา (และปฏิเสธที่จะประกอบพิธีกรรมให้กับพวกเขา) [141]กองทัพตอบโต้ด้วยการบุกเข้าไปในอาราม 133 แห่ง และจับกุมพระภิกษุจำนวนมากในช่วงปลายปี 2533 และต้นปี 2534 การจับกุมเหล่านี้รวมถึงเจ้าอาวาสอาวุโสที่เคารพนับถือหลายท่านเช่น อู ทุมิงคลา ส่วนใหญ่ถูกบังคับให้ถอดเสื้อผ้าและส่งไปยังค่ายแรงงาน ณ จุดนี้ ขบวนการเพื่อประชาธิปไตยส่วนใหญ่พังทลาย การโฆษณาชวนเชื่อของรัฐในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นว่าผู้นำทหารไปเยี่ยมชมวัดวาอารามและบริจาคเงินให้กับพระภิกษุสงฆ์ [142]
ระบอบการปกครองของทหารที่ประสบความสำเร็จสภาสันติภาพและการพัฒนาแห่งรัฐ (SPDC) ได้อุปถัมภ์พระอารามในศาสนาพุทธและพระสงฆ์ชั้นนำบางองค์เพื่อพยายามทำให้การปกครองของพวกเขาชอบธรรม พวกเขายังวางพระสงฆ์ที่สนับสนุนกองทัพไว้ในตำแหน่งสูง [143]ผู้นำทหารอาวุโสยังคงให้การสนับสนุนการบูรณะเจดีย์และบริจาคของขวัญให้กับพระภิกษุ ซึ่งจากนั้นก็ปรากฎในสื่อที่รัฐควบคุม (แม้ว่าชาวพม่าจำนวนมากยังคงสงสัยในการแสดงเหล่านี้) [144]ในขณะเดียวกัน การข่มเหงชาวพุทธที่ขัดต่อระบอบการปกครองตลอดจนบุคคลของศาสนาอื่นและกลุ่มชาติพันธุ์ยังคงดำเนินต่อไป สิ่งนี้นำไปสู่ความตึงเครียดทางชาติพันธุ์ที่เพิ่มขึ้น [145]พระภิกษุสงฆ์รูปหนึ่งในไม่กี่รูปที่ขัดขืนการได้รับความร่วมมือจากรัฐได้สำเร็จคือพระธรรมยาสายะดอซึ่งเป็นบุคคลที่น่าเคารพนับถือและเป็นที่เคารพนับถืออย่างกว้างขวาง [146]
อองซานซูจีหนึ่งในผู้นำหลักของขบวนการประชาธิปไตยมักพูดถึงความสำคัญของพุทธศาสนาสำหรับชาวพม่า ต่อขบวนการประชาธิปไตย และสำหรับการต่อสู้ส่วนตัวของเธอ ความสัมพันธ์ระหว่างเธอกับธรรมยาสยาดอว์มีส่วนทำให้ความนิยมของเธอเพิ่มขึ้น และการกล่าวสุนทรพจน์ของเธอมักมีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาพุทธ [147]
ระหว่างการปฏิวัติซัฟฟรอนเพื่อประชาธิปไตย(พ.ศ. 2550) พระภิกษุหลายพันรูปมีส่วนในการประท้วงอย่างกว้างขวาง เมื่อทหารสลายการประท้วง อารามหลายแห่งถูกบุกค้น และพระภิกษุจำนวนมากถูกจำคุก ทุบตี ทรมาน และถึงกับถูกสังหาร คนอื่นถูกส่งไปยังค่ายแรงงานโดดเดี่ยว [148] U Gambiraเป็นพระภิกษุผู้มีอิทธิพลของขบวนการประชาธิปไตยพม่าและเป็นผู้นำของกลุ่มพระภิกษุทั้งหมดในพม่า (ซึ่งก่อตั้งโดย U Nat Zaw) [149]พระสงฆ์ชาวพม่าได้รับการสนับสนุนจากเครือข่ายนักเคลื่อนไหวชาวพุทธจากศรีลังกา ไทย มาเลเซียและสิงคโปร์ [150]ในระหว่างและหลังการปราบปราม หลายคนเช่น U Nat Zaw ได้ออกจากประเทศ [151]
การปราบปรามอย่างรุนแรงต่อคณะสงฆ์ชาวพุทธ (หนึ่งที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์) นำไปสู่การสูญเสียความชอบธรรมของรัฐบาลทหารในสายตาของชาวพม่าจำนวนมาก นอกจากนี้ยังทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงของคณะกรรมการคณะสงฆ์มหานายกะ ซึ่งเป็นคณะผู้นำอย่างเป็นทางการของคณะสงฆ์ซึ่งเข้าข้างกองทัพ [148]กิจกรรมส่งเสริมประชาธิปไตยดำเนินต่อไปภายใต้ "เครือข่ายพระภิกษุสงฆ์" ซึ่งทำงานเพื่อให้ความรู้และให้ความรู้แก่พระภิกษุสงฆ์ [152]พระสงฆ์และวัดวาอารามต่างก็อยู่ในแนวหน้าของความพยายามบรรเทาทุกข์อย่างไม่เป็นทางการระหว่างผลพวงของพายุไซโคลนนาร์กิสและอารามและเจดีย์หลายแห่งทำหน้าที่เป็นที่พักพิงชั่วคราวสำหรับผู้พลัดถิ่นชาวพม่า [153]
เมื่อเร็ว ๆ นี้ยังมีพระสงฆ์ที่นับถือลัทธิชาตินิยมต่อต้านชาวมุสลิมเพิ่มขึ้น หนึ่งในเรื่องที่น่าอับอายที่สุดคือAshin Wirathuซึ่งเชื่อว่าชาวมุสลิมส่วนใหญ่เป็นกลุ่มหัวรุนแรงที่กำลังข่มขืนผู้หญิงชาวพม่าทั่วประเทศพม่า เขากลัวว่าชาวมุสลิม (ที่มีอัตราการเกิดสูงกว่าและการสนับสนุนจากต่างชาติ) จะเข้ายึดครองพม่า เว้นแต่พวกเขาจะถูกหยุดยั้ง ผ่านการใช้ความรุนแรงหากจำเป็น [154]มีหลายพิเศษชาตินิยมองค์กรชาวพุทธในสมัยพม่าเช่นMa Ba ท่า ( "รักชาติสมาคมพม่า") และ969 การเคลื่อนไหว [155]
เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องสังเกตว่าทั้งๆ ที่มีกิจกรรมของพระสงฆ์เคลื่อนไหวหลายประเภท (ไม่ว่าจะเป็นประเภทที่สนับสนุนประชาธิปไตยหรือชาตินิยมสุดโต่ง) คณะสงฆ์พม่า "เสียงข้างมาก" มักขมวดคิ้วเมื่อพระสงฆ์เข้าร่วมกิจกรรมทางการเมือง . พระภิกษุชาวพม่าหลายคนมองว่าการเมืองเป็นสิ่งที่พระภิกษุควรมีส่วนร่วม (และเชื่อว่าพวกเขาควรถอดเสื้อหากต้องการเข้าสู่การเมือง) [16]
การปฏิบัติทางศาสนาและประเพณี
ชาวพุทธชาวพม่ามาบรรจบกันบนต้นโพธิ์เพื่อเตรียมรดน้ำต้นไม้
จุดเทียนในช่วงเทศกาลโคมไฟ
เทศกาล
วัฒนธรรมของพม่าจะแยกออกมาจากพุทธศาสนา มีหลายเทศกาลประเพณีพม่าตลอดทั้งปีและส่วนใหญ่ของพวกเขาที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธศาสนา [157]กิจกรรมทั่วไป ได้แก่ การชมเจดีย์หรือวัดในท้องถิ่น การบริจาคอาหารให้กับพระสงฆ์ การรับศีลแปดและการเข้าร่วมขบวนพาเหรด
ปีใหม่พม่า ( Thingyan ) หรือที่เรียกว่าเทศกาลน้ำมีต้นกำเนิดในประเพณีอินเดีย นอกจากนี้ยังเป็นช่วงเวลาที่ชายชาวพม่าหลายเฉลิมฉลองshinbyuพิเศษพิธีกรรมทางโดยที่เด็กผู้ชายคนหนึ่งเข้ามาในวัดเป็นเวลาสั้น ๆ เป็นsamanera ทิงยานมักจะตกในช่วงกลางเดือนเมษายนและอยู่ในอันดับต้น ๆ ของวันหยุดนักขัตฤกษ์ในเมียนมาร์
วันวิสาขบูชาหรือที่เรียกกันว่าวันเพ็ญเดือนกะสนเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในบรรดาวันหยุดทั้งหมด เนื่องจากเป็นเครื่องหมายวันประสูติ การตื่น และการสิ้นพระชนม์ของพระพุทธเจ้า ชาวพุทธอาจเฉลิมฉลองโดยการบิณฑบาตแก่พระสงฆ์ รักษาศีลแปด ฝึกสมาธิ และปล่อยสัตว์จากการถูกจองจำ [158] Kason ยังมีการเฉลิมฉลองด้วยการรดน้ำต้นโพธิ์ในช่วงเทศกาลรดน้ำต้นโพธิ์ ( Nyaungye-thun ) [157]เทศกาลยอดนิยมอื่น ๆ รวมถึงDhammasekya วันเฉลิมฉลองในเทศกาลแห่งแสงและเทศกาลเจดีย์
เทศกาลเจดีย์ ( ဘုရားပွဲ พญา PWE ) ที่จัดขึ้นทั่วประเทศก็มักจะตกอยู่ในวันที่พระจันทร์เต็มดวงและส่วนใหญ่ของพวกเขาจะอยู่บนดวงจันทร์เต็มของ Tabaung (กุมภาพันธ์ / มีนาคม) รวมทั้งเจดีย์ชเวดากอง [157]พวกเขาไม่เพียงดึงดูดผู้แสวงบุญจำนวนมากจากทั้งใกล้และไกล ซึ่งมักจะอยู่ในกองคาราวานของเกวียนวัว แต่ยังเป็นตลาดนัดที่ยิ่งใหญ่เป็นสองเท่า โดยพ่อค้าในท้องถิ่นและพ่อค้าที่เดินทางต่างตั้งแผงขายของและร้านค้าท่ามกลางแผงขายอาหาร ร้านอาหาร และฟรี การแสดงบนเวทีกลางแจ้งและห้องโถงโรงละคร
ความเลื่อมใสและความเลื่อมใส
พม่าพุทธครัวเรือนมักจะมีแท่นบูชาหรือบูชาพระพุทธรูปที่มีภาพทุ่มเทอย่างน้อยหนึ่งหรือรูปปั้นของพระพุทธเจ้า (ที่รู้จักกันว่าเป็นพระพุทธรูป ) ในทำนองเดียวกันวัดทางพุทธศาสนาและพระราชวงศ์ยังมีรูปปั้นพระพุทธรูปขนาดใหญ่ในห้องโถงหลักของพวกเขาบางครั้งพระพุทธรูปจะถูกขนาบข้างด้วยรูปปั้นของเหล่าสาวกของพระพุทธเจ้า ( พระสารีบุตรและMahamoggallana )
โดยทั่วไปแล้วพระพุทธรูปจะวางบน "บัลลังก์" ที่เรียกว่าgaw pallin ( ဂေါ့ပလ္လင် , จากภาษาบาลี ปัลลกา ) ดอกไม้ เทียน อาหาร และเครื่องบูชาอื่น ๆ มักจะวางไว้หน้าพระพุทธรูป [159]
ก่อนที่พระพุทธรูปจะใช้ในการบูชา จะต้องทำการถวายอย่างเป็นทางการ ในพิธีกรรมที่เรียกว่าพุทธาภิเษกหรืออไนกาซาทิน ( အနေကဇာတင်ခြင်း ) [160] การถวายบูชานี้นำโดยพระภิกษุสงฆ์ รวมทั้งเครื่องเซ่นไหว้ต่างๆ (เทียน ดอกไม้ ฯลฯ) และบทสวดพระปริตรและโองการอื่น ๆ เช่นอเนกชาติสังสารราณ ("ข้าพเจ้าท่องไปหลายรอบ") กลอนที่ 153 ของพระธรรมปทา (พบในบทที่ ๑๑) [161] [162] [163]
เชื่อกันว่าพิธีกรรมการถวายบูชาจะทำให้พระพุทธรูปมีลักษณะศักดิ์สิทธิ์ที่สามารถปกป้องสภาพแวดล้อมจากความโชคร้ายและเป็นสัญลักษณ์ของพลังของพระพุทธเจ้า [164]
การปฏิบัติบูชาทั่วไปที่ทำที่บ้านหรือในวัด ได้แก่การลี้ภัยในอัญมณีทั้งสาม (โดยปกติโดยการท่องสูตรที่เป็นที่นิยม) การสวดมนต์ข้อพระคัมภีร์ที่สำคัญ (เช่นparittasเช่นMangala SuttaและMetta Sutta ) กราบไหว้ด้วยฝ่ามือประสาน ( อัญชลี ) และ " กราบห้าขา" [159]การสวดมนต์พระไตรปิฎกเป็นส่วนหนึ่งของงานศพของชาวพุทธในพม่าและในโอกาสสำคัญอื่นๆ
จริยธรรมและคุณธรรม
องค์ประกอบสำคัญของการปฏิบัติทางพุทธศาสนาแบบพม่าคือการทำบุญหรือความดี (บาลี: ปัญญา ) นี้โดยทั่วไปเกี่ยวข้องกับการทำความดีบางอย่างเช่นการบริจาคอาหารและอื่น ๆ ให้กับพระสงฆ์ ชาวพุทธเชื่อว่าการกระทำของบริสุทธ์ ( kusala กรรม ) จะสร้างผลที่ดีกรรมหรือผลลัพธ์ ( พลา ) ในชีวิตนี้และในชีวิตต่อไป [159]
องค์ประกอบที่สำคัญอีกประการหนึ่งของจริยธรรมชาวพุทธของพม่าคือการรักษา "ศีล" หรือ "การฝึกอบรม" ศีลห้าขั้นพื้นฐานที่สุดคือศีลห้า (เว้นจากการฆ่าสัตว์ ลักขโมย พูดเท็จ ล่วงประเวณี และดื่มสุรา) นอกจากนี้ยังมีศีลพิเศษ (ดู: ศีลแปด ) ที่ฆราวาสชาวพม่าอาจใช้เป็นครั้งคราวในช่วงวันหยุดทางศาสนาวันอุโบสถและการทำสมาธิ [159]เป็นธรรมเนียมปฏิบัติในการขอพระสงฆ์เพื่อให้ศีลแก่ฆราวาสโดยการสวดมนต์ศีลเป็นภาษาบาลี
ในวันสำคัญทางจันทรคติหรืออุโบสถ (ซึ่งปกติจะเกิดขึ้นประมาณสัปดาห์ละครั้ง) ฆราวาสอาจถือศีลพิเศษและเยี่ยมชมวัดในพุทธศาสนาเพื่อทำบุญและฝึกฝนให้เข้มข้นขึ้น [159]
ธรรมเนียมปฏิบัติอีกอย่างหนึ่ง คือ ให้พระภิกษุเทศน์เทศนาหรือ " ธรรมเทศนา " แก่ฆราวาสและพระภิกษุสามเณร เชื่อกันว่าการฟังคำสอนของพระพุทธเจ้าเป็นกิจกรรมที่มีบุญคุณ พระสงฆ์ชาวพม่ามักจะกล่าวปราศรัยกับฆราวาสในลักษณะที่ไม่เป็นทางการและเป็นการสนทนา เรียกว่าเทศนา "พัดลง" ซึ่งใช้ภาษาธรรมดาและอาจมีอารมณ์ขัน ความแตกต่างนี้ซึ่งโบราณกว่าและเป็นพิธีกรรม "พัดขึ้น" (ซึ่งหมายถึงการที่พระสงฆ์จะคลุมหน้าด้วยพัด) เทศน์ซึ่งมักทำในภาษาบาลีและส่วนใหญ่ไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับฆราวาส [165]
แม้ว่าชาวพม่าส่วนใหญ่จะกินเนื้อสัตว์ แต่พระสงฆ์ชาวพม่าที่มีชื่อเสียงบางคนได้ส่งเสริมการกินเจเป็นอาหารที่มีประโยชน์และมีเมตตา ตัวเลขเหล่านี้รวมถึงได้รับความนิยมธามานยยซายาด อว และลูกน้องของเขาที่ส่งเสริมการรับประทานอาหารมังสวิรัติเป็นวิธีที่มีประโยชน์เพื่อปลูกฝังความเมตตา [166] มหาสีสายาดอยังแนะนำการกินเจเป็นวิธีที่ดีที่สุดเพื่อให้แน่ใจว่าอาหารของแต่ละคน "บริสุทธิ์ในสามวิธี" หมายถึงกฎที่พระพุทธเจ้าทรงกำหนดไว้ซึ่งให้พระภิกษุกินเนื้อได้เฉพาะเมื่อไม่เห็น ไม่ได้ยิน หรือสงสัยว่าสัตว์นั้นถูกฆ่าเพื่อพวกเขาโดยเฉพาะ [167]โดยทั่วไปแล้ว ชาวพุทธในพม่ามักหลีกเลี่ยงงานที่เกี่ยวข้องกับการฆ่าสัตว์ เพราะมันจะเป็นการดำรงชีวิตที่ผิด [168]
การทำสมาธิ
ฆราวาสนั่งสมาธิหน้าระฆังยักษ์ ที่เจดีย์ชเวดากอง เมืองย่างกุ้ง ปี 2555
การทำสมาธิแบบพุทธเป็นวิธีปฏิบัติทางพุทธศาสนาที่ได้รับความนิยมและแพร่หลายในประเทศพม่า ทำโดยทั้งฆราวาสและพระสงฆ์ แม้ว่าตามเนื้อผ้า ฆราวาสส่วนใหญ่ (และแม้แต่พระภิกษุส่วนใหญ่) ไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การทำสมาธิ แต่สิ่งนี้ก็เปลี่ยนไปตามการเติบโตของขบวนการทำสมาธิแบบฆราวาส (หรือที่เรียกว่า " ขบวนการวิปัสสนา ") ในศตวรรษที่ 20 นำโดยบุคคลเช่นมหาสีสายอว์อูหนูและอูบาขิ่น ผู้ส่งเสริมแนวคิดที่ว่าแม้แต่ฆราวาสก็สามารถดิ้นรนเพื่อปลุกให้ตื่นด้วยการฝึกสมาธิ [169]
มีศูนย์การทำสมาธิหลายแห่งทั่วประเทศพม่า เช่น Mahasi Thathana Yeiktha (ศูนย์ที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่ง) [170]ศูนย์การทำสมาธิขั้นต้นที่สำคัญอีกแห่งหนึ่งคือศูนย์วิปัสสนาสากล (IMC) ของ U Ba Khin ฆราวาสบางครั้งจะเข้าสู่การทำสมาธิที่ศูนย์เหล่านี้ในระหว่างที่พวกเขาจะปฏิบัติตามตารางการทำสมาธิที่เข้มงวดทุกวัน [170]
ชินบยู
แท่นบูชาพุทธศาสนาแบบดั้งเดิมที่ Kyaungในตองยีรัฐฉาน
เป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของผู้ปกครองชาวพม่าทุกคนที่จะต้องแน่ใจว่าลูกชายของพวกเขาจะได้รับการยอมรับในคณะสงฆ์โดยการทำพิธีชินบยูเมื่อพวกเขาอายุเจ็ดขวบขึ้นไป Shinbyu ถือว่าเป็นหนึ่งในสิบสองมหามงคลพิธีกรรมในวัฒนธรรมพม่า นี้ขบวนสัญลักษณ์และพิธีแลกเปลี่ยนเครื่องแต่งกายของเจ้ากับที่ของนักพรตต่อไปนี้เป็นตัวอย่างของพระพุทธเจ้า เขาเกิดมาเป็นเจ้าชายพระราชชื่อ Siddartha องค์ แต่ที่เหลือของพระราชวังบนหลังม้าตามด้วยบริวารที่ซื่อสัตย์ของเขา Chanda ( မောင်ဆန်း ) หลังจากที่เขาพบว่าชีวิตถูกสร้างขึ้นจากความทุกข์ ( ทุกข์ ) และความคิดของตัวเองเป็นเพียงภาพลวงตา ( อนัตตา ) เมื่อวันหนึ่งเขาเห็น "สี่สัญญาณที่ดี" ( နမိတ်ကြီးလေးပါး ) - คนแก่ คนป่วย คนตาย และนักพรต - อยู่ในสวนหลวง
ชาวพุทธทุกคนต้องรักษาศีลห้าขั้นพื้นฐาน( ငါးပါးသီလ ) และสามเณรต้องรักษาศีลสิบ ( ဆယ်ဆယ ) พ่อแม่คาดหวังให้พวกเขาอยู่ที่ kyaung ซึ่งหมกมุ่นอยู่กับคำสอนของพระพุทธเจ้าในฐานะสมาชิกของคณะสงฆ์เป็นเวลาสามเดือนหรือนานกว่านั้น พวกเขาจะมีโอกาสได้ร่วมคณะสงฆ์อีกครั้งเมื่ออายุได้ 20 ปีอุปสมบทอุปสมบทเป็นภิกษุครบบริบูรณ์ รักษาศีล ๒๒๗ ของพระภิกษุทั้งฉบับหรือปาติโมกข์และอาจดำรงเป็นพระภิกษุได้ตลอดชีวิต
วาสสา
สามมรสุมเดือนนับจากกลางเดือนกรกฎาคมถึงกลางเดือนตุลาคมเป็นVassa ( ဝါတွင်း , การออกเสียงพม่า: [wàdwɪɰ] ) ซึ่งเป็นเวลาที่คนจะยุ่งพรวนดินแดนของพวกเขาและการเพาะปลูกนาข้าวและBhikkhusยังคงอยู่ในkyaungs เสื้อคลุมใหม่มีการเสนอให้ Bhikkhus ที่จุดเริ่มต้นของ Vassa ปลายซึ่งมีการทำเครื่องหมายโดยเทศกาล Thadingyut
หลังการเก็บเกี่ยว จะมีการถวายจีวรอีกครั้งที่กฐิน (การออกเสียงภาษาพม่า: [kətʰèɪɰ̃] ) ซึ่งปกติจะจัดขึ้นในช่วงเดือนตุลาคมหรือพฤศจิกายน [157] วันUposathaมีการสังเกตโดยการรักษาศีลแปดโดยฆราวาสในช่วง Thingyan และ Vassa และโดยชาวพุทธผู้เคร่งศาสนาตลอดทั้งปี
บิดามารดาและผู้ใหญ่ยังได้รับการกราบไหว้จากสมาชิกที่อายุน้อยกว่าของครอบครัวในตอนต้นและช่วงท้ายของการเข้าพรรษาตามประเพณีที่พระพุทธเจ้ากำหนดขึ้นเอง ในระหว่างวัสสะนั้น พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ชั้นตาวาติศเพื่อเทศน์เทศน์เพื่อแสดงความกตัญญูกตเวทีต่อพระมารดาของพระองค์ซึ่งได้เป็นเทวดาแล้ว พระองค์ก็ทรงได้รับการต้อนรับกลับคืนสู่โลกด้วยเทศกาลประดับประดาอย่างยิ่งใหญ่ [157]ครูได้รับการเคารพอย่างเดียวกัน ซึ่งเป็นประเพณีที่เริ่มต้นโดยโรงเรียนแห่งชาติซึ่งก่อตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านการบริหารอาณานิคมและดำเนินต่อไปหลังจากโรงเรียนของรัฐได้รับเอกราช
พิธีแต่งงาน - ไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับศาสนาและไม่ได้ดำเนินการโดยคณะสงฆ์ - ไม่ได้จัดขึ้นในช่วงสามเดือนของวัสสะซึ่งเป็นประเพณีที่ส่งผลให้งานแต่งงานหลังจาก Thadingyut หรือWa-kyutรอคอยอย่างใจจดใจจ่อโดยคู่รักที่ต้องการผูก ปม
พุทธศึกษา
ชาวพุทธชาวพม่าผู้เลื่อมใสศรัทธาอาจส่งบุตรหลานของตนไปวัดในท้องที่ (คยอง ) เพื่อรับการศึกษาทางพุทธศาสนา ซึ่งนอกจากการเรียนรู้สามรแล้ว ยังรวมถึงการเรียนรู้พระไตรปิฎกเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้านิทานชาดก 550 เรื่องที่สำคัญที่สุดคือ 38 พุทธสุข.
พระเป็นครูตามประเพณีของทั้งเด็กและผู้ใหญ่ จนกระทั่งโรงเรียนฆราวาสและมิชชันนารีได้ถือกำเนิดขึ้นระหว่างการปกครองอาณานิคมของอังกฤษ มีการฟื้นฟูโรงเรียนสงฆ์ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 ด้วยวิกฤตเศรษฐกิจที่ทวีความรุนแรงขึ้น เด็กที่มาจากครอบครัวที่ยากจนซึ่งไม่สามารถจ่ายค่าเล่าเรียน เครื่องแบบ และหนังสือได้กลับมาเรียกร้องการศึกษาเกี่ยวกับพระสงฆ์โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย และชนกลุ่มน้อยเช่น ฉานปาโอปะอองลาหู่และว้าได้รับประโยชน์จากการฟื้นฟูครั้งนี้ [171]
พระสงฆ์
อุปสมบทพระภิกษุตามพระภิกษุในเมียนมาร์ (พ.ศ. 2559) [172]
ธรรมนิกาย (87.24%)
ชเวยิน นิกายะ (9.47%)
มหาทวารา นิกาย (1.15%)
มูลัดวารา นิกาย (0.72%)
เวศุวัน นิกาย (0.70%)
อื่นๆ (0.72%)
พระสงฆ์เป็นที่เคารพนับถือทั่วสังคมพม่า [173]ตาม 2016 สถิติที่เผยแพร่โดยคณะกรรมการ Nayaka รัฐสงฆ์มหา , พระสงฆ์รวม 535,327 คนแบ่งเท่า ๆ กันระหว่าง 282,347 ครบบวชพระสงฆ์ ( Bhikku ) และ 252,962 พระสงฆ์สามเณร ( samanera ) [174]นอกจากนั้นยังมี 60,390 thilashin (renunciants หญิง) [174]
พระภิกษุสงฆ์ส่วนใหญ่อยู่ในหนึ่งในสองคณะสงฆ์หลัก ( ဂိုဏ်း gaing ): ธัมมานิกาย (87.24 เปอร์เซ็นต์ของพระภิกษุสงฆ์) และชเวจีนนิกายออร์โธดอกซ์(9.47% ของพระภิกษุสงฆ์) [175] [172] คณะสงฆ์รองอื่น ๆ ได้แก่Dwara Nikayaในพม่าตอนล่างและHngetwin Nikayaในเมืองมัณฑะเลย์ซึ่งทั้งสองมีพระสงฆ์ไม่กี่พันรูป [176] [177]ปัจจุบันมีคณะสงฆ์ที่รับรองโดยกฎหมายเก้าฉบับในพม่า ภายใต้กฎหมาย 1990 ว่าด้วยองค์กรคณะสงฆ์ [178]คำสั่งสงฆ์ของพม่าไม่ได้แตกต่างกันในหลักคำสอน แต่ในการปฏิบัติของสงฆ์ เชื้อสายและโครงสร้างองค์กร [179]
นอกจากนี้ยังมีขนาดเล็กจำนวนมากลึกลับนิกายที่นับถือศาสนาพุทธหรือweizzaไม่ได้รับการยอมรับจากผู้มีอำนาจใด ๆ ที่ไม่ใช่องค์ประกอบพุทธ incorporate เช่นขลัง , มายากลและไสยเวท [180]
พระภิกษุพม่าส่วนใหญ่สวมเสื้อคลุมสีน้ำตาลเข้มขณะที่พระอื่นๆ สวมชุดสีเหลืองไม่เหมือนกับประเทศเพื่อนบ้านในเถรวาท เช่น ไทย ลาว และศรีลังกา ที่พระสงฆ์มักสวมจีวรสีเหลือง
นักบวชหญิง
เต็มBhikkhuni (แม่ชี) เชื้อสายของพระพุทธศาสนาเถรวาทตายและด้วยเหตุผลทางเทคนิคและทางสังคมต่างๆจึงขาดอย่างถาวร สภาปกครองของพระพุทธศาสนาในเมียนมาร์ได้วินิจฉัยว่าการบวชสตรีในยุคปัจจุบันนั้นไม่มีทางเป็นไปได้ แม้ว่าพระสงฆ์บางรูปจะไม่เห็นด้วยก็ตาม อย่างไรก็ตามในขณะที่ในหลายประเทศ Theravadin อื่น ๆ ผู้หญิงได้สร้างขึ้นเฉพาะสำหรับตัวเองเป็น renunciants ไม่ได้รับการยอมรับจากรัฐเพิ่มขีดความสามารถSangharajaหรือแม้กระทั่งพระสงฆ์ทั่วไป ในพม่าผู้หญิงเหล่านี้จะเรียกว่าthilashin [181]
thilashin ( พม่า : သီလရှင် , เด่นชัด [θìla̰ʃɪɰ] "ครอบครองของศีลธรรม" จากภาษาบาลี ศิลา ) เป็น renunciant วางเพศหญิงที่มีคำสัตย์สาบานเป็นเช่นเดียวกับบรรดาของsāmaṇerīs "แม่ชีสามเณร" เช่นเดียวกับมาอิชิของประเทศไทยที่อยู่ใกล้เคียงและดาซา ซิล มาตาของศรีลังกาฐิลาสินครองตำแหน่งที่ใดที่หนึ่งระหว่างฆราวาสธรรมดาและพระสงฆ์ที่บวช อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับการปฏิบัติที่ดีกว่ามาจิส่วนใหญ่ สามารถรับการฝึกอบรม ฝึกสมาธิ และนั่งสอบคุณสมบัติเดียวกันกับพระภิกษุสงฆ์
ธิลาชินถือศีลสิบและสามารถรับรู้ได้ด้วยเสื้อคลุมสีชมพู หัวโกน ผ้าคลุมไหล่สีส้มหรือสีน้ำตาล และบาตรโลหะ ฐิลาศินออกบิณฑบาตบนอุโบสถและรับข้าวเปล่าหรือเงิน Thilashins ถูกแก้ไขด้วยhonorifics sayale ( พม่า : ဆရာလေး ,[sʰəjàlé] "ครูน้อย") และ daw ( ဒေါ် ,[dɔ̀] ).
Thilashins มักจะอาศัยอยู่ในทั้งสี่แยกต่างหากหรือแยกKyaung (วิหารพระราชวงศ์) พวกเขาไม่ต้องดูแลพระ แต่อาจช่วยทำอาหารได้หากต้องการ แม้มียศต่ำกว่าพระภิกษุก็ไม่ยอมอ่อนน้อมถ่อมตน
มีความพยายามของพวกธิลาชินบางคนในการคืนสถานะวงศ์ตระกูลภิกษุณี แม้ว่าจะมีข้อกังขาจากรัฐบาลและประชาชนทั่วไป ภิกษุณีเถรวาทชุดใหม่ได้รับการเรียกประชุมครั้งแรกในปี พ.ศ. 2539 และนับแต่นั้นเป็นต้นมา ก็มีอีกหลายคณะที่รับคำปฏิญาณโดยสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ในเมียนมาร์ ชาวธิลาชินยังคงเป็นทางเลือกเดียวสำหรับผู้หญิงในเวลานี้ ในปี พ.ศ. 2546 สัจจวดีและกุณาสรีได้อุปสมบทเป็นภิกษุณีในศรีลังกาจึงกลายเป็นสามเณรเมียนมาหญิงคนแรกในยุคปัจจุบันที่ได้รับการอุปสมบทที่สูงขึ้นในศรีลังกา [182] [183]
การเมือง
พระพุทธศาสนามีส่วนสำคัญในการพัฒนาการเมืองของพม่า พระภิกษุและฆราวาสยังคงเกี่ยวข้องกับการเมืองพม่า ชาตินิยมของพม่าเริ่มต้นด้วยการก่อตั้งสมาคมพุทธศาสนาเยาวชนชาย (YMBA) พระภิกษุและนักเรียนอยู่ในแนวหน้าของการต่อสู้เพื่อเอกราชและต่อมาเพื่อประชาธิปไตย ผู้นำที่มีอิทธิพลบางคน ได้แก่U Ottamaและ U Seinda ในรัฐยะไข่และU Wisaraที่เสียชีวิตหลังจากอดอาหารประท้วงยืดเยื้อในเรือนจำย่างกุ้ง [184] [185]
พระสงฆ์มักมีส่วนร่วมในการประท้วงทางการเมืองและอาจคว่ำบาตรบุคคลทางการเมืองบางกลุ่มโดยปฏิเสธที่จะรับบิณฑบาตจากพวกเขา (จึงปฏิเสธโอกาสในการทำบุญ) นับตั้งแต่ได้รับเอกราช รัฐบาลและบุคคลในรัฐบาลต่างก็อุปถัมภ์พระพุทธศาสนาผ่านการบริจาคในรูปแบบต่างๆ เพื่อทำให้การปกครองของตนถูกต้องตามกฎหมาย ดังนั้น การคว่ำบาตรรูปแบบนี้จึงเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการประท้วงในเมียนมาร์ [186] [141]
พระสงฆ์อยู่แถวหน้าของการปฏิวัติหญ้าฝรั่นในปี 2550 เพื่อประท้วงสภาพความเป็นอยู่และเศรษฐกิจในประเทศ
เจดีย์ชเวดากองได้รับเป็นสถานที่สำคัญสำหรับการประชุมสาธารณะขนาดใหญ่ที่ทั้งอองซานและลูกสาวของเขาอองซานซูจีกล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงของพวกเขา ระหว่างการประท้วงครั้งที่สองของมหาวิทยาลัยในปี 1936 นักเรียนตั้งค่ายพักแรมบนเฉลียงชเวดากอง ผู้นำที่สนับสนุนประชาธิปไตย โดยเฉพาะซูจี ได้เรียกร้องค่านิยมทางพุทธศาสนาอย่างต่อเนื่องในการต่อสู้เพื่อประชาธิปไตย
หนึ่งในคลื่นล่าสุดของการประท้วงที่พระสงฆ์เข้าร่วมเป็นจำนวนมากคือการปฏิวัติสีส้มของปี 2007 รัฐบาลเผด็จการทหารปราบปรามอย่างรุนแรงและคุมขังพระภิกษุหลายพันรูปในขณะที่ปล่อยให้คนอื่น ๆ เสียชีวิต
ในเดือนพฤศจิกายน 2551 U Gambiraผู้นำของAll Burma Monks' Allianceถูกตัดสินจำคุก 68 ปี อย่างน้อย 12 ปีจะเป็นการใช้แรงงานหนัก ข้อกล่าวหาอื่น ๆ ที่เขายังคงค้างอยู่ [187]ในต้นปี 2552 ประโยคของเขาลดลงเหลือ 63 ปี [188]ประโยคของเขาถูกประท้วงด้วยสิทธิมนุษยชน , [189]และองค์การนิรโทษกรรมสากลพิจารณาเขานักโทษด้านมโนธรรมสำนึก [190]ทั้งสองกลุ่มเรียกร้องให้ปล่อยตัวเขาทันที Gambira ถูกปล่อยออกมาในช่วงการให้อภัยมวลของนักโทษที่ 13 มกราคม 2012 เป็นส่วนหนึ่งของ2011-2012 การปฏิรูปการเมืองพม่า เขาหยุดเป็นพระภิกษุในเดือนเมษายน 2555 โดยระบุว่าเขาไม่สามารถหาวัดที่จะเข้าร่วมได้เนื่องจากสถานะของเขาเป็นอดีตนักโทษ เขาถูกจับอีกครั้งอย่างน้อยสามครั้งในปี 2555 และเมื่อวันที่ 11 ธันวาคม 2555 เขาได้รับการประกันตัว
ประชากรศาสตร์
ประชากรประวัติศาสตร์ (สำมะโน)
ปี ป๊อป. ±%
พ.ศ. 2434 6,888,075 —
1901 9,184,121 +33.3%
พ.ศ. 2454 10,384,379 +13.1%
พ.ศ. 2464 11,201,943 +7.9%
พ.ศ. 2474 12,348,037 +10.2%
พ.ศ. 2516 17,764,008 +43.9%
พ.ศ. 2526 30,520,175 +71.8%
2014 45,185,449 +48.1%
ที่มา: รายงานสำมะโนพม่า พ.ศ. 2557: ศาสนา (ฉบับที่ 2-C)
พุทธศาสนิกชนประมาณ 90% ของประเทศ จากข้อมูลสำมะโนประชากรของพม่าย้อนหลังไปถึงปี พ.ศ. 2434 ระหว่าง 84% ถึง 90% ของประชากรทั้งหมดนับถือศาสนาพุทธ
ดูสิ่งนี้ด้วย
ชื่อชาวพุทธพม่า Bur
คณะสงฆ์มหานายกะ Na
รายชื่อผู้รับ Sasasana Azani
ขบวนการวิปัสสนา
พระพุทธสาสนานักคหัง
สมาคมพุทธศาสนาเยาวชนชาย (พม่า)
ธรรมศาสตร์
เจดีย์ชเวดากอง
เทศกาลทาดิงยุต
เทศกาลเจดีย์
เจดีย์ในพม่า
969 การเคลื่อนไหว
อ้างอิง
^ กรมประชากร กระทรวงแรงงาน ตรวจคนเข้าเมืองและประชากร MYANMAR (กรกฎาคม 2559). 2014 พม่าสำมะโนประชากรและเคหะ พ.ศ. สำรวจสำมะโนประชากรรายงานเล่ม 2-C กรมประชากร กระทรวงแรงงาน ตรวจคนเข้าเมืองและประชากร MYANMAR. น. 12–15.
^ "สมุดบัญชีโลก" .
^ "พม่านานาชาติรายงานเสรีภาพทางศาสนา 2009" กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ. 26 ตุลาคม 2552. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 พฤศจิกายน 2552 . สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2552 .
^ กรวยและ Gombrich,ที่สมบูรณ์แบบเอื้ออาทรของเจ้าชายพระเวสสันดร , Oxford University Press, 1977 xxii หน้า
^ Pranke, Patrick A (2013), เมียนมาร์ , Encyclopedia of Buddhism, Macmillan Reference USA., ISBN 978-0-02-865718-9
^ เฟอร์กูสัน, จอห์น พี.; อี. ไมเคิล เมนเดลสัน (1981) ปรมาจารย์แห่งไสยศาสตร์ทางพุทธศาสนา: ไวกซ่าของพม่า . บทความเกี่ยวกับพม่า. คลังข้อมูลที่ยอดเยี่ยม น. 62–4. ISBN 978-90-04-06323-5.
^ ภิกษุสุชาโต (2552). นิกายและนิกาย , p. 34.
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946), หน้า 84
^ เรย์ Niharranjan พระพุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ใน "Indian and Foreign Review" เล่มที่ 10 1972 น. 19.
^ a b Aung-Thwin 2005: 31–34
^ หม่องทินอ่อง 1967: 15-17
^ a b Skilling, ปีเตอร์. การถือกำเนิดของพระพุทธศาสนาเถรวาทสู่แผ่นดินใหญ่เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ , วารสารสมาคมพุทธศึกษาระหว่างประเทศ. เล่มที่ 20 ฉบับที่ 1 ฤดูร้อนปี 1997
^ ศาสตราจารย์เจนิซ สตาร์การ์ด "ภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของพม่า: การสร้างรูปแบบที่ยั่งยืนในสมัยพยู" . จดหมายข่าว IIAS ออนไลน์ ฉบับที่ 25 ธีมมรดกพม่า
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946), หน้า 44
↑ ฮาร์วีย์ 1925: 55–56
^ เฟรช, ทิลมัน. "นิกายพุทธเถรวาทในศตวรรษที่ 15: รากฐานทางปัญญาและการเป็นตัวแทนของวัตถุ"ในพระพุทธศาสนาทั่วเอเชีย, เครือข่ายของวัสดุ, การแลกเปลี่ยนทางปัญญาและวัฒนธรรม, เล่มที่ 1 – สถาบันเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ศึกษา (2014), หน้า. 347.
^ ข Sujato, Bhante (2012), Sects & Sectarianism: The Origins of Buddhist Schools , สันติปภา, น. 61, ISBN 978-1921842085
^ Baruah, Bibhuti. นิกายพุทธและนิกาย . 2551. หน้า. 131
^ Gombrich ริชาร์ดฟรานซิส พระพุทธศาสนาเถรวาท: ประวัติศาสตร์สังคม . พ.ศ. 2531 137
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946), PP. 73-74, 85
^ Coedes จอร์จ (1966) การก่อตัวของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 113. ไอ 978-0-520-05061-7 .
^ Niharranjan Ray (1946), pp. 148-150
^ ลีเบอร์แมน, วิคเตอร์ บี (2003). Strange Parallels: เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ในบริบทโลก, c. 800-1830 เล่ม 1: บูรณาการบนแผ่นดิน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 115–116. ISBN 978-0-521-80496-7.
^ ทัน ทัน (1956) น. 6-7
^ ทัน ทุน (1956) น. 52-62.
^ Coedes 1968: 149-150
อรรถเป็น ข Niharranjan Ray (1946), p. 150
^ Coedès (1968), pp. 149,156,166.
อรรถเป็น ข ลีเบอร์แมน 2003: 115–116
^ หม่องทินอ่อง 1967: 32-37
^ ออง-ถวิน (2019) น. 37.
↑ ฮาร์วีย์ 1925: 26–31
^ หม่องทินอ่อง 1967: 36-37
↑ a b ฮาร์วีย์ 1925: 33
^ Buswell, โรเบิร์ตอีจูเนียร์, เอ็ด (2013). พรินซ์ตันพจนานุกรมพุทธศาสนา พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. หน้า 43. ไอ 978-0691157863 .
^ ออง-ถวิน (2019) น. 36.
^ Niharranjan Ray (1946), pp. 148
^ Niharranjan Ray (1946), pp. 149
^ หม่องถิ่นอ่อง (กุมภาพันธ์ 2501) "ธาตุ-ธาตุในพุทธศาสนาพม่า" . แอตแลนติกรายเดือน . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 กันยายน 2551 . สืบค้นเมื่อ11 กันยายน 2551 .
^ Niharranjan Ray (1946), pp. 150-151
^ ลีเบอร์แมน (2003), pp. 117-118
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 115
^ Niharranjan Ray (1946), pp. 104, 125-128
↑ ฮาร์วีย์ 1925: 55–56
^ ขค ฮอลล์ 1960: 23
^ โคเดส, จอร์จ (1968). วอลเตอร์ เอฟ. เวลลา (บรรณาธิการ). รัฐอินเดียนแดงแห่งเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ . ทรานส์ ซูซาน บราวน์ คาววิง สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย. น. 177–178. ISBN 978-0-8248-0368-1.
^ Niharranjan Ray (1946), pp. 117-118
^ ออง-ถวิน (2019) น. 23
^ ออง-ถวิน (2019) น. 44-45.
^ ออง-ถวิน (2019) น. 47-49
^ ธันต์ ตุน ป. 16
^ ออง-ถวิน (2019) น. 26-27.
^ ลีเบอร์แมน (2003) น. 121
^ ออง-ถวิน (2019) น. 28.
^ ลีเบอร์แมน (2003) น. 121-122.
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) ได้ pp. 169-170
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 123
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 124.
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) ได้ pp. 170-171
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 125
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 126
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) ได้ pp. 196-197
^ Niharranjan Ray (1946) pp. 178-179
^ ถิ่น อ่อง (1967), พี. 79
↑ a b c Lieberman 2003: 135–136
^ ลีเบอร์แมน (2003), pp. 137-138.
^ เสน (2014), น. 353
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) พี 188.
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 138
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 139
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 94.
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 151
^ ขค ฮาร์วีย์ 1925: 172-173
^ ข หม่องทินอ่อง 1967: 117-118
^ ลีเบอร์แมน (2003) น. 152
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) พี 200.
^ Niharranjan Ray (1946) pp. 205-206
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) ได้ pp. 207-210
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) พี 212
^ ลีเบอร์แมน 2003: 191-192
^ ลีเบอร์แมน (2003) น. 188
^ ลีเบอร์แมน (2003) ได้ pp. 188-189
^ Bischoff (1995), pp. 101-105.
^ ลีเบอร์แมน 2003: 159
^ Niharranjan Ray (1946) pp. 217-219
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 107.
^ a b c บิชอฟฟ์, โรเจอร์ (1995). พุทธศาสนาในพม่า - ประวัติโดยย่อ (PDF) แคนดี้ ศรีลังกา: สมาคมสิ่งพิมพ์ทางพุทธศาสนา. หน้า 110–118.
อรรถa b c Leider, Jacques P. Text, Lineage and Tradition in Burma. การต่อสู้เพื่อบรรทัดฐานและความชอบธรรมทางศาสนาในสมัยพระเจ้าบอดพญา (พ.ศ. 2325-2362) The Journal of Burma Studies Volume 9, 2004, pp. 82-129
^ Leider ฌาคส์พีข้อความ Lineage และประเพณีในประเทศพม่า การต่อสู้เพื่อบรรทัดฐานและความชอบธรรมทางศาสนาในสมัยพระเจ้าบอดพญา (พ.ศ. 2325-2362) The Journal of Burma Studies Volume 9, 2004, pp. 93-94
^ Leider ฌาคส์พีข้อความ Lineage และประเพณีในประเทศพม่า การต่อสู้เพื่อบรรทัดฐานและความชอบธรรมทางศาสนาในสมัยพระเจ้าบอดพญา (พ.ศ. 2325-2362) The Journal of Burma Studies เล่ม 9, 2004, pp. 97-99
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) พี 233
^ นิฮาร์รานยนเรย์ (1946) พี 234
^ ข Leider ฌาคส์พีข้อความ Lineage และประเพณีในประเทศพม่า การต่อสู้เพื่อบรรทัดฐานและความชอบธรรมทางศาสนาในสมัยพระเจ้าบอดพญา (พ.ศ. 2325-2362) The Journal of Burma Studies เล่ม 9, 2004, p. 87
^ Leider ฌาคส์พีข้อความ Lineage และประเพณีในประเทศพม่า การต่อสู้เพื่อบรรทัดฐานและความชอบธรรมทางศาสนาในสมัยพระเจ้าบอดพญา (พ.ศ. 2325-2362) The Journal of Burma Studies เล่ม 9, 2004, p. 95.
^ ลีเบอร์แมน (2003), PP. 191-192
^ Charney 2006: 96-107
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 120.
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 111
^ Bischoff (1995), หน้า 124-125.
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 196
^ ลีเบอร์แมน (2003), พี. 197
อรรถa b c d e f g h Pranke, แพทริค. เกี่ยวกับนักบุญและพ่อมด อุดมคติแห่งความสมบูรณ์และอำนาจของมนุษย์ในพระพุทธศาสนาแบบพม่าร่วมสมัย Journal of the International Association of Buddhist Studies เล่ม 33 • ฉบับที่ 1–2 • 2010 (2011) หน้า 453–488
↑ ฮาร์วีย์ 1925 , p. 321.
^ พระราชวังมั ณ ฑะเล (PDF) ย่างกุ้ง: กรมสำรวจโบราณคดี. พ.ศ. 2506 19. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 28 มกราคม 2561 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2556 .
^ Bischoff (1995), หน้า 130-131
^ Bischoff (1995), pp. 131, 135.
^ Thant Myint-U (2001), น. 150.
^ a b Bischoff (1995), pp. 132-133.
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 134.
^ Bischoff (1995), หน้า 136-137
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 138
^ Thant Myint-U (2001), น. 149
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 139.
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 126.
^ บิชอฟฟ์ (1995), พี. 130.
^ เทิร์นเนอร์ (2015), พี. 1.
^ ข Kaloyanides, อเล็กซานด (2015) หนีลัทธิล่าอาณานิคม, การช่วยเหลือศาสนา (ความคิดเห็นของอลิเซียเทอร์เนอพุทธศาสนาออมทรัพย์ ), ขีด, LA ทบทวนหนังสือ
^ Lehr (2019), น. 164
^ เทิร์นเนอร์ (2015), หน้า 2-6.
^ ข บราวน์, อีริค. "ความรอบรู้มากมาย: พระอภิธรรมและการเปลี่ยนแปลงในการทำสมาธิเถรวาท" . โรงเรียนเทพฮาร์วาร์ด. สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2020 .
↑ เทิร์นเนอร์, อลิเซีย (2010). "ปองยีไอริชในอาณานิคมพม่า: การเผชิญหน้าและความท้าทายของ อุธมโลกา". พระพุทธศาสนาร่วมสมัย. 11 (2): 129–172. ดอย:10.1080/14639947.2010.530070. S2CID 144569380.
^ Thant Myint-U (2001), น. 241
^ Lehr (2019), น. 157.
^ Lehr (2019), น. 166-168
^ Lehr (2019), น. 168.
^ Lehr (2019), น. 169-170.
^ a b Lehr (2019), น. 170.
^ Lehr (2019), น. 172.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 35.
^ Sahliyeh, Emile F. (1990). การฟื้นตัวทางศาสนาและการเมืองในโลกร่วมสมัย ซันนี่ กด. น. 39–40. ISBN 978-0-7914-0382-2.
^ คิง, วินสตัน แอล. (2001). หวังพระนิพพาน : จริยธรรมของพระพุทธศาสนาเถรวาท . 2 . ปริยัติ. หน้า 295. ISBN 978-1-928706-08-3.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), หน้า 35-36
^ เฮาท์, Gustaaf (1999) วัฒนธรรมทางจิตในการเมืองวิกฤตพม่า: อองซานซูจีและสันนิบาตแห่งชาติเพื่อประชาธิปไตย ไอแอลซีเอเอ ไอ 978-4-87297-748-6 .
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), หน้า 40-41.
^ a b Lehr (2019), น. 173.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 36
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), หน้า 41-42.
^ แมคโกแวน, วิลเลียม (1993). "นรกพม่า". วารสารนโยบายโลก . สำนักพิมพ์ MIT และสถาบันนโยบายโลก 10 (2): 47–56. JSTOR 40209305 .
^ a b Lintner; Human Rights Watch (2009), น. 44.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), หน้า 44-45.
^ a b Lintner; Human Rights Watch (2009), หน้า 48-50.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), หน้า 51-52.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 53.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 59.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 61-62.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 54.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), หน้า 54-57.
^ a b Lintner; Human Rights Watch (2009), หน้า 9, 68-70.
^ "ใครคือนักโทษการเมืองของพม่า?" . ข่าวบีบีซี 13 พฤศจิกายน 2553 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 ธันวาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2011 .
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 66.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 72.
^ Lehr (2019), น. 186-188.
^ ลินท์ เนอร์; Human Rights Watch (2009), น. 18.
^ Lehr (2019), น. 158, 176-177.
^ Lehr (2019), น. 175.
^ Lehr (2019), น. 187.
^ a b c d e "แนะนำเทศกาลเมียนมาร์" . คณะกรรมการพัฒนาเมืองย่างกุ้ง. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 มิถุนายน 2555 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2550 .
^ "วันเพ็ญเดือนกะสน" . เมียนมาร์ไทม์ส . 20 พฤษภาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2020 .
อรรถa b c d e ขันติปาโล, ภิกษุ (2525). ฆราวาส : ห้องเทวสถาน วันอุโบสถ บ้านฝน (กงล้อ เลขที่ 206/2007) แคนดี้, ศรีลังกา:สมาคมสิ่งพิมพ์ทางพุทธศาสนา.
^ Paw, Maung H. "การจัดเตรียมสถานที่สักการะที่บ้าน" (PDF) . หน้า 4 . สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2555 .
^ อาชิน กุณฑลภีวัมสา; นิพพาน.com “พระดำรัสที่พระพุทธเจ้าตรัสในวันตรัสรู้สูงสุด-” . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 ตุลาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2555 .
^ ธนิสโร ภิกขุ (2540). "จารวัคคา: สูงวัย" . การเข้าถึงข้อมูลเชิงลึก สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2555 .
^ ผู้สาบาน, โดนัลด์ เค. (2004). การเป็นพระพุทธเจ้า : พิธีกรรมการถวายรูปเคารพในประเทศไทย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น. 218–219. ISBN 978-0-691-11435-4.
^ โชเบอร์, จูเลียน (2002). ประวัติศาสนาในพุทธประเพณีของภาคใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โมติลัล บานาร์ซิดาส. น. 275–276. ISBN 978-81-208-1812-5.
^ เบราน์, เอริค (2013). The Birth of Insight: Meditation, Modern Buddhism, and The Burmese Monk Ledi Sayadaw, pp. 92-93. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก
^ เฮาท์, Gustaaf (1999) วัฒนธรรมทางจิตในการเมืองวิกฤตพม่า: อองซานซูจีและสันนิบาตแห่งชาติเพื่อประชาธิปไตย. น. 335. ILCAA.
^ Harvey, Peter (2000), An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues , pp. 160-161. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0-511-07584-1
↑ Harvey, Peter (2000), An Introduction to Buddhist Ethics: Foundations, Values and Issues , พี. 162. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0-511-07584-1
^ Jordt อิงกริด (2014) ขบวนการการทำสมาธิแบบฆราวาสของพม่า: พุทธศาสนากับการสร้างอำนาจทางวัฒนธรรม. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอ, พี. สิบ
^ ข Jordt อิงกริด (2014) ขบวนการการทำสมาธิแบบฆราวาสของพม่า: พุทธศาสนากับการสร้างอำนาจทางวัฒนธรรม. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอไฮโอ น. 15-18.
^ เต็ท อ่อง. "บันทึกโรงเรียนของเรา" . อิรวดี 30 พ.ค. 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 กันยายน 2550 . สืบค้นเมื่อ3 มิถุนายน 2550 .
^ ข "บัญชีของ Wazo Samgha ของ All Sect, ME 1377 (2016)" . คณะกรรมการสมณะมหานายกะ. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2020 .
^ “พระในพม่าเผชิญความยากลำบาก” . ข่าวเอ็นบีซี .
^ ข "บัญชีพระวาโซและภิกษุณี พ.ศ. 1377 (พ.ศ. 2559)" . คณะกรรมการสมณะมหานายกะ. สืบค้นเมื่อ19 พฤษภาคม 2020 .
^ "ชเวจีนิยะ" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 17 ธันวาคม 2551
^ "ทวารนิกาย" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 ตุลาคม 2549
^ "หงษ์วิน นิกาย" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 6 ตุลาคม 2549
^ รางน้ำ, ปีเตอร์ (2001). "กฎหมายและศาสนาในพม่า" (PDF) . ปัญหาทางกฎหมายเกี่ยวกับพม่าวารสาร Burma Legal Council (8): 10. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2555
^ คีโอว์น, เดเมียน; สตีเฟน ฮ็อดจ์; เปาลา ทินติ (2003). พจนานุกรมพระพุทธศาสนา . อ็อกซ์ฟอร์ด อัพ หน้า 98, 265, 266. ISBN 0-19-860560-9.
^ สปิโร, เมลฟอร์ด (1982). พุทธศาสนาและสังคม: ประเพณีที่ดีและความผันผวนของพม่า สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 0-520-04672-2.
^ โลกพุทธแห่งเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดย Donald K. Swearer S
^ สุชาโต, ภานเต . "เรื่องสัจจวดี" . บล็อกของ สุชาโต .
^ ทูมีย์, คริสติน (2016). "เรื่องเล่าของแม่ชีพม่าคนหนึ่ง" . สามล้อ : พุทธรีวิว . สืบค้นเมื่อ8 กันยายน 2019 .
^ อองซอ. "พระสงฆ์พม่ากบฏ" . อิรวดี 11 กันยายน 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 ตุลาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ11 กันยายน 2550 .
^ อองซอ. "พลังเบื้องหลังเสื้อคลุม" . อิรวดี 5 ตุลาคม 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ7 ตุลาคม 2550 .
^ "ข่าวที่เกี่ยวข้อง: พระสงฆ์ใส่รัฐบาลทหารเมียนมาร์ในที่แคบ - ไมเคิล เคซี่ย์" . BurmaNet ข่าว 22 กันยายน 2007 ที่จัดเก็บจากเดิมในวันที่ 13 ธันวาคม 2007 สืบค้นเมื่อ24 กันยายน 2550 .
^ "เมียนมาร์ : พระรับโทษ 68 ปี" (PDF) . แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล . 3 ตุลาคม 2551 เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2554 . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2011 .
^ "การต่อต้านของพระสงฆ์" . สิทธิมนุษยชนดู . 22 กันยายน 2552 . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2011 .
^ "พม่า: ยุติการปราบปรามพระสงฆ์" . สิทธิมนุษยชนดู. 22 กันยายน 2552 . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2011 .
^ "เมียนมาร์ ปลดล็อกประตูคุก!" (PDF) . แอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนล. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 1 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ17 เมษายน 2011 .
อ่านเพิ่มเติม
ออง-ถวิน, ไมเคิล (1985). Pagan: The Origins of Modern Burma , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย , โฮโนลูลู, ไอเอสบีเอ็น 0824809602
บิชอฟฟ์, โรเจอร์ (1995). พุทธศาสนาในเมียนมาร์-ประวัติโดยย่อ , แคนดี้ , ศรีลังกา: สมาคมเผยแพร่ศาสนาพุทธ. ISBN 955-24-0127-5
ชาร์นีย์, ไมเคิล ดับเบิลยู. (2006). การเรียนรู้ที่ทรงพลัง พุทธปัญญาและราชบัลลังก์ในพม่าราชวงศ์สุดท้าย, 1752-1885 แอนอาร์เบอร์: มหาวิทยาลัยมิชิแกน . ( คำอธิบาย )
"รัฐธรรมนูญแห่งสหภาพพม่า" . กลุ่มมัลติมีเดีย DVB 2490. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มิถุนายน 2549 . สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2549 .
เฟอร์กูสัน, เจพี & เมนเดลสัน, EM (1981) "ปรมาจารย์ลัทธิไสยพุทธ: ไวกซ่าของเมียนมาร์". ผลงาน Asian Studies 16, pp. 62–88.
Hlaing, Maung Myint (สิงหาคม 1981). สาวกผู้ยิ่งใหญ่ของพระพุทธเจ้า . เซยาร์ หล่าย วรรณกรรมเฮาส์ หน้า 66–68.
แมตทิวส์, บรูซ "มรดกของประเพณีและอำนาจ: พุทธศาสนาและประเทศชาติในพม่า" ใน (ed.) เอียนแฮร์ริส, พุทธศาสนาและการเมืองในศตวรรษที่ยี่สิบเอเชีย Continuum, London/New York 1999, pp. 26–53.
Pranke, Patrick (1995), "On Becoming a Buddhist Wizard" ใน: พระพุทธศาสนาในทางปฏิบัติ , ed. Donald S. Lopez, Jr. , Princeton: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, ISBN 978-8121508322
ลิงค์ภายนอก
Nibbana.com - หนังสือและบทความโดยพระสงฆ์และนักวิชาการชาวเมียนมาร์สำหรับผู้อ่านที่พูดภาษาอังกฤษ
พระพุทธศาสนาในพม่า BuddhaNet
พุทธศาสนาในพม่า G Appleton 2486
มูลนิธิสัทธรรมข้อมูลการฝึกสมาธิแบบพุทธในประเทศพม่า
พุทธประวัติ 80 ฉาก ณ วัดอานันทพุกาม เมียนมาร์
กองทัพ Maroon ที่ไม่อาจต้านทานของพระพุทธเจ้า Dr Michael W Charney, SOAS, TIMESONLINE, 14 ธันวาคม 2550
MyanmarNet Myanmar Yadanar Dhamma Section : วีดีโอบรรยายธรรมเป็นภาษาอังกฤษหรือภาษาเมียนมาร์โดยพระภิกษุสงฆ์เมียนมาร์
Mgid
Mgid
ตรวจสอบประสบการณ์การเงินของตนเอง
Olymp Trade
This Is The Easiest Way To Earn Huge Cash
Bitcoin UP
In Samut Sakhon This Family Earns $27,000 A Month Without Working
Bitcoin UP
This page is based on a Wikipedia article Text is available under the CC BY-SA 4.0 license; additional terms may apply. Images, videos and audio are available under their respective licenses.
Terms of Use
Privacy Policy
Comments